nbsp; 聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
易必有爻爻何謂也周公聖人遠求近取有以見人事之至動亦莫不有陰陽至静之理存焉于是觀理之統聚求一理之可通即通處之可行者立經常之典禮循典禮者則係辭以斷其吉逆典禮者則係辭以斷其凶是爻乃效天下之至動也故謂之爻
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也
象有見于賾而立是象著示天下之至賾宜若可惡然一物一理則名雜不越至賾之中有至一者存玩之而不厭也爻有見于動而立是爻著示天下之至動宜若可亂然一事一理則事肆而隱至動之中有至常者存截然而不亂也此易道之妙所以為可用也
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
夫象不可惡爻不可亂言動變化之理无不備矣而欲用易以成之者可不擬議于斯乎將有言也必由象詞以明所言之理由變占以決所言之機比擬于易而後言將有動也必由象詞以明所動之理由變占以決所動之機商議于易而後動如是則隨時從易言不膠于一定動不滯于一隅語默作止无不各當其可而言動之變化成矣易之可用如此君子可不用易乎
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎試舉易之象辭所當擬議者言之如中孚九二所云蓋言誠信感通莫大乎言行也故君子居室之間雖非大廷廣衆之地使出其言合乎實理而善則千里之外信而應之況其邇者乎使出其言悖乎實理而不善則千里之外疑而違之況其邇者乎觀言則行可知是則言根于心特出乎居室之身而民罔不屬耳行基于言特發乎居室之邇而民罔不屬目感應之速猶樞一動而戶即闢機一動而矢即發言行二者誠君子之樞機也故樞機之發善則遠邇皆應而為榮之主樞機之發不善則遠邇皆違而為辱之主豈惟民有應違善則降祥天地亦應不善降殃天地亦違君子之所以動天地者亦在是也安得不兢兢戒慎而以中孚為主乎擬議斯爻可以知孚信之道矣
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
如同人九五所云蓋言大同之道不以迹而以心也若據迹而觀或出而事君或處而獨善或默而藏辨或語而論斷似不同矣然自其心觀之則出非徇君處非忘世默非免禍語非沽名二人之心有不同乎惟其心同則讒莫能間雖金至剛其利可斷也以同心而發于言則意氣相投雖蘭至馨其臭可擬也宜乎先號後笑也擬議斯爻可以知同心之道矣
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
如大過初六所云蓋言君子敬慎之道也彼物錯于地可以安矣又藉之于茅何有傾危之咎此其心蓋安不忘危慎之至也夫茅之為物至微而藉物則至安其用誠可重也慎斯術而往以求濟則凡所錯置无非萬全之計自无所失矣擬議斯爻可以知處事之慎矣
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
如謙九三所云蓋言君子善居功也彼勤于王事可謂勞矣而不矜伐于人及事成而有功矣而不任德于己此乃器識深沈度量宏遠厚之至也則夫所謂勞謙者正言其以功而能下人也此其心何如哉有功與勞皆德也德非不盛而愈欲其盛不伐不德皆禮也禮非不恭而愈欲其恭不謙不可得也凡以致吾恭耳非為位計也然人道好謙自皆不疑不忌位亦因之以保而不失矣擬議斯爻可以知居功之道矣
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
如乾上九所云蓋言惟謙可以保位貴變而通之以時不可亢以取悔擬議斯爻可以知持盈之道矣
不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
如節初九所云蓋言君子慎密之道也惟口出好興戎故亂之所生則言語為之階君為臣謀而不密則啟奸邪之妬而失臣臣為君謀而不密則遭中傷之禍而失身至于利害伏于隱微成敗係于毫忽而不密其謀則人皆忌其成樂其敗而自害其成矣夫失臣失身害成皆亂也而皆階于言之不密言其可不慎乎擬議斯爻可以知慎言之道矣
子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
易者愛惡相攻盛衰相變若此爻有釁隙衰弱則彼爻乘變而奪之矣故作易者其知盜之情乎易之解六三所云蓋以負也者无德小人勞力之事也乘也者有德君子所御之器也小人而乘君子之器則處非其據適啟謀利者覬覦之心盜思奪之矣所以然者蓋以小人竊位上則慢君而不忠下則暴民而不仁盜思執詞以伐之矣夫奪之伐之雖不免于為盜而致其奪與伐者是猶慢藏財物所以教人盜我女子妖冶其容所以教人淫我易曰負且乘致寇至正言六三无德據位而為盜之招也擬議斯爻可以知居位之道矣
右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲之時有龍馬負圖出河其上有自一至十之數人知其為河圖之數而不知此即天地之數也天純陽其數奇而圖之一三五七九皆奇則皆天數也地純陰其數偶而圖之二四六八十皆偶則皆地數也河圖之具天地全數如此
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
是數也造化之全功无不該焉彼一三五七九屬天是天數五也二四六八十屬地是地數五也五數在圖各有定位是五數即五位也位之一與二三與四五與六七與八九與十奇先偶後其序不紊生成之功各專其一矣然相得之中自是有合如一與六二與七三與八四與九五與十奇施偶成其交无間生成之功妙合于兩矣此特以其分數言之耳若積天之五奇其數二十有五積地之五偶其數三十合而計之則五十有五而相得有合之數全始得以妙其用天一生水而六化成之地二生火而七變成之天三生木而八化成之地四生金而九變成之天五生土而十化成之是變起于天者化成于地化起于地者變成于天所以成變化者此數成之也一二三四五生數也即伸而神也六七八九十成數也即屈而鬼也然始生雖來而伸既生則往而屈既成雖往而屈方成則來而伸是所以行鬼神者此數行之也圖數之功用如此
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
圖數具造化之全功則聖人之筮數皆本于是其衍之以作易以中宫之五為衍母以十為衍子以五之一而乘其十則為小衍以五數各乘其十則為大衍大衍之則五十矣是蓍策五十之數皆河圖中宫來也衍之將以用之其用以揲蓍止用四十有九蓋虚其一以象太極有一之不用而後四十有九无所不用而圓神无方矣至于所用之策左右兩手任意中分宛然兩儀之對待從而取右手之分者掛其一于左手小指之間以象人處天地之中儼然三才之並立掛一之後取其所分之策以四為揲又象四時之運行以成歲焉四數之後取左右所零之策扐于左手中三指之兩間以成變又象積月之餘日而成閏焉然扐而至再者何也蓋一歲之中氣盈六日朔虚六日積三歲之餘必多三十六日以三十日為一閏餘六日必待五歲之餘合之又為一閏是為五歲再閏故揲蓍之法亦必再扐而後别起一掛以為後揲之端是蓍法之再扐亦歷法之再閏也數之用其妙矣哉
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
蓍既揲矣各有所象也而過揲之餘策亦有所準焉策數由河圖四象而生太陽居一而連九陽數九也太陰居四而連六陰數六也揲蓍三變之末凡四為奇奇用其全餘三奇則九而為老陽是乾爻所餘之策每爻三十有六總六爻計之則二百一十有六凡八為偶偶用其半餘三偶則六而為老陰是坤爻所餘之策每爻二十有四總六爻計之則百四十有四合之凡三百有六十與期之日正相當焉雖一期之中氣盈朔虚或有不同而三百六十其常也以二老之策準之則謂策之揲為四時行可也按策而乾坤之藴可叩矣
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
不特乾坤也通上下經二篇之策凡陽皆乾陽爻百九十二每爻俱以三十六計之得六千九百一十二策凡陰皆坤陰爻百九十二每爻俱以二十四計之得四千六百八策合之萬有一千五百二十與萬物之數適相當焉雖萬物之中氣數形化或有不同而萬其總數也以二篇之策準之則謂策之揲為萬物生可也極數而二篇之會可通矣
是故四營而成易十有八變而成卦
筮法既合于造化則用之求卦自各有序是故卦始于一變之易而非自成也分二掛一象三歸奇凡四度經營然後或四或五而成一變之奇或九或八而成一變之偶易自此成矣由此一變積之十有八變然後内外以備貞悔以全則成六爻而一卦成矣此大成之卦也
入卦而小成
然未有内體未立而外體即成者畫卦之序自下而上方三十六營而成九變則三畫已具得八卦中之一卦而内卦已成此小成之卦也十有八變而卦大成正即此而重之耳
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
夫卦既成六爻則老少形而動静異其變可考而知也于是因爻求變或變在動動固可變也或變在静静亦可變也引其變之端而展伸之則一卦可變為六十四卦一卦如是諸卦可推因變及變同此卦即同此變即以引伸者觸類而增長之則卦之可變為六十四卦凡四千九十六卦其吉凶无不可見而天下趨避之能事无不畢具于其中矣
顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣
蓍卦盡變而能事畢其功用何如哉吉凶之道隱于无形不能以自顯也而有筮卦之詞則言象言變不隱于茫昧而道以辭顯矣趨避之德行滯于有迹不能以自神也而人取決于筮則趨之避之民咸用以出入而行以數神矣惟顯且神是故明則有裨于人而受命如嚮儼賓主之相酬幽則有功于造化而開物成務贊神明之不及蓍變之功用如此此能事之所畢也
子曰知變化之道者其知神之所為乎
合而觀之數法一變化也變化一道也道一神也苟能因數以極其變由法以明其理則知數法之妙皆出于理之自然雖天地聖人有莫知其然而然者其神之所為乎右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
聖人欲以其道示天下後世而因以其道洩之于易書是道雖易之所固有也而由今言之易有聖人之道四焉四者維何詞占象變是已聖人本道而係詞曲中而不越是議事之定論也故人欲以言商度其事者則取法其卦爻之詞以發言使淺深詳畧各得其宜也聖人本道而裁變屢遷而不居是圖事之員機也故人欲以動圖度其事者則取法其卦爻之變以效動使卷舒進退不膠于一也聖人本道而擬象一定而不易是制事之成矩也故人有裁制于心而欲事有定理是謂制器則取法其陰陽老少之象蓋象為變之已定尚之可以成務也聖人本道而決占斷然而不貳是臨事之確見也故人有兩可于慮而欲決其所疑是謂卜筮則取法其吉凶得失之占蓋占為詞之既決尚之可以通志也此聖人之道所以有之于易而濟民行者如此
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此
人之所以尚辭占者以其精耳是以君子將有為于一身將有行于天下抱蓍問易而求卦爻以擬議其所行之事易之詞占受人之命隨問隨答如嚮應聲之速凡所問之事不論遠而時地寥濶近而時地現前幽而事幾潛藏深而人心叵測來物之吉凶无不周知而詳應焉此惟辭占之理純粹不雜具于天道民物之故无不究極其精故能至此苟非然者何以稽實待虚存體應用能若是之如嚮无遺哉此以言以卜筮者尚之也
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
人之所以尚象變者以其變耳君子當問焉以言之時四營成易是為一變乃奇偶所由分于是先以參之各數其左右之所歸後以伍之總數其先後之所扐則其策或八九之多或四五之少皆有以辨之而其變明矣迨三變成爻必有其數乃老少所由别于是即其所參伍者分之左右而交互以稽其變列之低昂而總挈以會其歸則其數或九六為老或七八為少皆有以稽之而其數明矣然參伍以變特一變耳未成爻也通三變而皆參伍則變中奇偶之錯陳剛柔之間雜宛然天地之經緯燦然而成文矣錯綜其數特一爻耳未成卦也極六爻而皆錯綜則數中老少之動静隂陽之消息宛然天下之事物不易之定象矣此惟象變之理具圓神之德妙屢遷之機極天下之至變故能如此苟非然者何以不滯于隂陽不膠于動静能如是之成文成象哉此以動以制器者尚之也
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
然精變之妙何一非神之所為乎凡物有思有為其知識才能超出于萬物之表者方可以通天下之故今蓍龜之易不過一物耳何有于思何有于為方其蓍未揲卦未求詞占象變隱于无迹蓋寂然不動也及其動于分揲掛扐之餘則受命如嚮而來物遂知通變極數而文象畢洩天下之故无所不通此惟詞占至精而精之所通无方象變至變而變之所通无體極天下之至神故能无思而无不思无為而无不為如此也苟非然者寂則必淪于静感則必滯于動孰能若是其寂而能感哉此易體之所以立而用之所以行也
夫易聖人之所以極深而研幾也
夫詞占象變皆易也易何以至精至變至神哉聖人為之也吉凶來物隱于无形所謂深也不極之則不出聖人係之詞决之占使深入于冥冥者洩于見聞而无遺是詞占之至精乃聖人所以究極其幽深之理者也隂陽老少渾于未剖所謂幾也不研之則不辨聖人制之變立之象使幾兆于微茫者剖于動静而不惑是象變之至變乃聖人所以研窮其幾微之理者也而神即寓于精變之中矣
唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
蓋易之為理不能窮究其至鮮能知其微也惟極之而詞占一深也故于幾微曲折无不洞悉玩占之下吉凶明而迷者以開天下之志為能通之惟研之而象變一幾也故雖隂陽老少推移靡定通變極數之後趨避決而怠者以奮天下之務為能成之惟深與幾皆出于自然而神也故其志之通也若或通之務之成也若或成之卒莫知其所以通所以成者其殆不疾而速不行而至乎使非聖人烏能有如是之功用哉
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
然則通志成務而妙于神易為之也而皆聖人之道為之也所謂易有聖人之道四者正以辭占為聖人所極深而神于通志象變為聖人所研幾而神于成務之謂也不然易道雖具四者安能為天下後世之所尚哉此可見聖人作易之功大矣
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
夫易始于畫卦終于係詞必有所用果何為者也蓋易用之可以卜筮以之開物則得告吉失告凶而顓蒙開焉以之處事吉使趨凶使避而幾務成焉以之統天下之理則凡物理之自然事理之當然而謂之道者无不備于吉凶趨避之中丕冒而无遺焉其易之用如斯豈小補哉是故聖人制為卜筮以開物者而通天下之志使人不迷于吉凶以成務者而定天下之業使人不怠于趨避以冒道者而通志以斷其心之疑定業以斷其事之疑使人不眩于義理則其所為切于民用大矣
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫
易之用雖周于天下而其理實具于聖心是故易之所有惟蓍卦爻方蓍之揲也老少无定動静无常妙于流轉不滯而兩在不測其德非圓而神乎及蓍所得之卦則得失並存貞悔具備確乎不易之中而有昭然其不爽者其德非方以知乎乃卦所生之爻則時之消息位之當否各具一節變易其說无不備以告人如貢獻者非易以貢乎此易之妙也而聖心先具之矣其中萬理盡澄一私不染若以此三者洗濯其心故方无事斂神知變易之德退藏于静密寂然不動莫能窺之及其有事其于吉凶憂民不能趨避與之同患故其間吉凶之未萌曰來以退藏之神知之而若符其造化之靈吉凶之一定曰往以退藏之知藏之而若出其胸中之故此皆與民同患之心本于洗心宥密之内自靈自徹何假卜筮而後知也其孰能與此惟古聖人聰明不假耳目睿知不假心思猶神其威武而不假殺伐者始能神其蓍卦爻之理耳苟非其人誰能妙易理于一心如此哉
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
惟聖人有心易之神知是以上明天道之消息而契吉凶之原下察民故之攻取而洞吉凶之理則知蓍龜洩造化之秘而法可備于致用斯民昧趨避之途而用宜有以開先于是因蓍龜之神以興卜筮使民先事而知吉凶以前民趨避之用然聖人之心豈待卜筮而致齋戒哉其平日退藏无念不致誠敬而于此卜筮之時尤齋而一念不分戒而一念无斁以自考其吉凶之占而知來藏往之德益以神明矣
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
夫聖人明天道察民故以興神物正以神物原于天道而周于民故也造化一氣流行萬物出入之戶也時乎静斂如戶斯闔隂之事也謂之坤時乎動顯如戶斯闢陽之事也謂之乾從闔而闢氣序相禪有更方互換之義謂之變闔闢往來循環无端有流行不滯之機謂之通乾坤變通而物生于其間矣方其始生影響見端輕清未形謂之象及其既生形貭既具已有可見謂之器其于形象之中獨得乾坤之精而為物之最神者蓍龜是也聖人知其可興以前民用于蓍制為四營之法而用以筮于龜制為五行之兆而用以卜古今則之謂之法法既立而民之出者入者皆安于其用有不知誰之所為者謂之神蓍龜之用于是乎周天下矣
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦聖人作易既有蓍龜以妙其用必有卦爻以立其體是故儀象八卦皆隂陽之變所謂易也易固生生不窮矣必有所以生生之理主宰于其中不有太極乎太極動而生陽則畫一奇以象陽儀静而生隂則畫一偶以象隂儀太極生兩儀兩儀一太極也陽儀之上加一奇一偶則生太陽少隂隂儀之上加一奇一偶則生太隂少陽兩儀生四象四象一太極也太陽少隂之上各加一奇一偶而乾兌離震生焉太隂少陽之上各加一奇一偶而巽坎艮坤生焉四象生八卦八卦亦一太極也八卦既生則六十四卦特因而重之耳此畫卦自然之序也
八卦定吉凶吉凶生大業
是八卦也雖未斷以吉凶其間時有消息位有當否則吉凶已默定矣吉凶既定雖未知有趨避而得失之報明可為利用出入之資而趨吉避凶之大業已從此生矣夫孰非太極定之生之乎
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
八卦成而蓍龜之用行矣其功豈小補哉試以天下之大者觀之成象成形皆法象也而法象之大莫大乎天地之覆載往來屈伸皆變通也而變通之大莫大乎四時之推遷懸象于上而其明之昭著莫掩者莫大于日月之代明由其造化而推及于人列爵惟五分土惟三誰非崇高惟富有四海貴為天子者為尤大智者作法巧者創始誰非制作而備水火動植之物以致斯民之用立