小大方圓之器以利天下之民惟聖人竭耳目心思之巧通民情世故之煩豈不大乎至若理之賾亂者而探其至一幾之隱伏者而索其先兆深入于性命理數而鉤之使出遠隔于時地世數而致之使近于以定吉凶而失得之報明成亹亹而趨避之不倦則莫大乎蓍龜蓍一筮而八卦之象即著龜一卜而五行之兆即明所以前民用者无以加矣
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
然易雖作于聖人而其原實本于天地是故天生蓍龜神物蓍具圓神之德龜具伏藏之智聖人則之以立其占蓍用之筮龜用以卜不過因天之所生興神物以前民用也由是卜筮中有變化非无自也在天成象在地成形各有變化聖人效之而九六迭用剛柔襍居无非效于天地者也卜筮中有吉凶非无自也天垂日月星辰之象循度而見吉失度而見凶聖人象之而于卦爻之得則斷吉以象休徵于卦爻之失則斷凶以象咎徵皆象之于天者也有卜筮則有儀象儀象何自而成哉天不愛道龍負圖而出于河以五生數統五成數而同處其方數之體也地不愛寶神龜載書而出于洛以五奇數統五偶數而各居其所數之用也總之皆易理也聖人則圖而用摩盪之法其所為儀象八卦者已備則書而用縱横交錯之法其所為儀象八卦者亦符盖易一隂陽也圖書亦隂陽也本隂陽以作易孰謂天地圖書非聖人作易之原乎
易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
聖人本造化以作易而所以前民用者豈外是哉彼揲蓍求卦之餘有隂陽老少之四象果何以哉所以示人所值之卦爻也所值卦爻必係以詞又何以哉彖詞告人以全體之象爻詞告人以一節之象也詞之所立定以吉凶又何以哉蓋吉凶一定不易斷之使人決于趨避也凡此皆以前民用也易之開物成務冒道如此
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
大有上九曰自天祐之者豈天私佑上九哉有所以祐之也蓋佑之為言助之謂也天无私助助必于順由天推人而人亦无私助助必于信即人觀天而知天之祐非无故也上九當大有時下從六五之賢是身所履者極誠而无妄心所思者循理而不拂又以此履而思者崇尚乎賢士真大君信順之極滿而不溢者是以自天祐之吉无不利
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
聖人與民同患之意固无窮也書以載之而書不盡欲言言以達之而言不盡其意然則聖人之意終无以自見乎非也聖人以天下之事不外隂陽言之所傳者淺象之所示者深于是畫一奇以象陽畫一偶以象隂則體貴對待而包涵无外用貴流行而變化无方言與書不能盡者而象无不盡矣然意之所包有情偽情偽未盡即意未盡也即此象而因重之設為六十四卦則消息異時而小大判當否異位而淑慝分情偽无不盡矣意之所發有言言未盡即意未盡也即此象而發揮之係彖詞以言材而全體義著係爻詞以言變而一節義彰情則斷以吉偽則斷以凶而言无不盡矣然卦詞以立其體使不能達其用聖人之意亦未盡即象之趨時者制為卜筮因其卦爻之變使人通之事為則趨避咸宜而利盡矣然欲盡利而使人勉強以趨其意猶未極其妙也即象之變通者妙于鼓舞則趨避踊躍有不知誰為之者而神盡矣至于盡利盡神而聖人之意寧有不盡乎
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
立象所以盡意者以象始于乾坤二畫隂陽變化包含无窮其殆易之緼耶何也乾以奇成列于左坤以偶成列于右對待之中自妙流行之用隂陽合德而諸卦之體已成剛柔襍居而六爻之質已具雖未變化而其體立矣向使奇偶之卦畫毁而不成列焉則何以為隂何以為陽而變化之易體不可見矣易不可見人何以化隂何以化陽乾坤之用或幾乎息矣乾坤必不可息易必不可无乾坤之成列此乾坤所以為易緼而立象之必不可已也
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業乾坤何以為易之緼正以易之所有无非乾坤也是故乾坤之象一隂陽之形也自其形之超于法象而上者是為太極之真至精至粹謂之道道固乾坤之精也自此形之著于法象而下者是為奇偶之質有方有體謂之器器固乾坤之迹也因此乾坤自然之化而裁之如陽化趨隂裁之為隂隂化趨陽裁之為陽隂陽交錯一道之推遷也謂之變因此化裁之理而推行之如隂窮則推而行之于陽陽窮則推而行之于隂流行無滯一道之旋轉也謂之通由是舉變通之化措之天下使民无不趨吉避凶則事无不成業无不定聖人之事業溥矣孰非乾坤之妙用哉信乎乾坤為易之緼而立象足以盡意也
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
聖人固立象以盡意矣然立象非无見也聖人蓋有見于天下之賾莫非道也于是擬諸其形容而因畫卦以象其物宜道之精蘊于此悉模而象之故謂之象象立而爻生焉非无見也聖人又有見于天下之動莫非道也于是觀其會通以行其典禮係詞焉以斷其吉凶道之變動于此悉倣而傚之故謂之爻蓋緣意以起見緣見以立卦詞此聖人必立象以盡意也哉
極天下之賾者存乎卦鼔天下之動者存乎辭
試以用易言之象見道于賾而立則欲究極天下之賾而无遺存乎卦蓋觀卦之象物宜陳而萬理析矣爻見道于動而立則欲鼔舞天下之動而不怠存乎辭蓋觀爻之詞典禮明而趨避決矣
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
至若揲蓍求卦之詞因卦爻隂陽之化而裁為七八九六之數則存乎卦爻之變盖變乃聖人所裁以盡利者人亦裁此而已極數之後因卦爻所著之理而推于出入云為之際則存乎卦爻之通蓋通乃聖人所推以盡神者人亦推此而已乃若不假化裁推行之迹而神明夫變通之用則存乎其人焉苟非其人道不虚行然所謂其人者必于變通之理沉潛淵默而完具渾成且不煩擬議而孚合无間所謂神而明之者也則存乎德行蓋其平日造理精微履事極其純熟自然易之變通已先得之深矣故一用易之際而自成自信神明不測有如此也此則得意忘象之事道器精粗一以貫之矣可見易非聖人不能作亦非聖人不能用也
右第十二章
繋辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
易理盡于吉凶吉凶原于爻象爻象何自而立哉聖人作易自兩而四自四而八乾兌八卦以次而序二老列而純隂純陽之象著六子列而襍隂襍陽之象著俱在成列之中矣由是因已成之卦各以八卦次第加之以成六十四卦是因而重之也則内外滿而貞悔全承乘比應之爻在各卦之中矣此易之體所以立也
剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣夫卦爻既立則卦爻一剛柔也然是剛柔迭相推盪剛推乎柔則剛變為柔柔推乎剛則柔變為剛雖未及乎占變而卦爻之變已在相推之中矣推變則卦之消息爻之當否无不備具聖人于時位之息而當者則係詞以命其吉于時位之消而不當者則係詞以命其凶雖未形于動而為占然占者所值當動之卦爻已具于係詞中矣此易之用所以行也
吉凶悔吝者生乎動者也
動雖寓于詞而詞實顯于動卦爻之詞固有吉凶悔吝然必抱蓍問易而值其所動然後吉凶悔吝可見蓋生于動者也
剛柔者立本者也變通者趣時者也
吉凶悔吝生乎動矣而實本于位之未常動趨于時不得不動者也蓋卦爻未動時一剛一柔各有本位有凝然對待不易之意是立本者也然有一定之位而无一定之時及其動也變化不拘剛進之極變通于柔柔退之極變通于剛立本之中又有迭運不窮之妙是蓋趣時者也
吉凶者貞勝者也
夫剛柔變通吉凶見矣是吉凶者不容並出常以正而相勝者也吉有當然則吉為正而常勝凶凶有當然則凶為正而常勝吉出此入彼事勢必然非貞勝而何
天下之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
然吉凶所以貞勝惟其理之一而已蓋理一則不當有二至常則不容有變試以造化驗之人事天地之道消息盈虚變之至也要以貞而常運法象所垂亘古今以為觀也日月之道晦朔弦望變之至也要以貞而常照晝夜代明亘古今以為明也况人事之動乎天下吉凶之動紛然不齊雖極至變要以貞而常勝蓋不貞則二貞則未有不一者也惟當然不易之理隨其所勝而貞自在順則吉而逆則凶此所以貞勝也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
夫吉凶貞勝固由于一而一之原則出于天地夫乾天也確然天下之至健也理行即達氣至即亨示人以生物之易矣夫坤地也隤然天下之至順也承天之理為理順天之氣為氣示人以生物之簡矣其易簡之理非一乎所謂貞觀者也
爻也者效此者也象也者像此者也
夫乾坤以易簡示人如此而易之爻象誰能外之故八卦因重而有爻爻非他也奇者效乾之易偶者效坤之簡也八卦成列而有象象非他也陽息隂消者像乾之易隂息陽消者像坤之簡也然則爻象雖至變至賾亦不外乎一理天下之動非貞夫一哉
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
夫爻象之體由易簡而立而爻象之用得蓍卦而行故揲蓍求卦之先參伍錯綜雖未成爻象而爻之奇偶象之消息已躍然動乎蓍卦之内矣揲蓍求卦之後通變極數則所值吉凶占決之詞在卦而以全體昭在爻而以一節著遂顯然見于蓍卦之外矣夫爻象之動即變也雖未見諸行事而所以通志定業者見于斯矣吉凶之占即詞也雖非聖人面命而所以與民同患者見于斯矣卦爻之功豈不大哉
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
聖人情見乎辭而其功用豈小補哉蓋天地以生物為心乾以易知而知始坤以簡能而作成生非天地之大德乎乃聖人正天所生以生天下者也體天地所好生之德以生天地所生之民則必藉位以行其德位非聖人之大寶耶大寶在位不可不守而守位則必以仁民為邦本本固邦寧也守位在仁不可不聚而聚人則必以財財為民命財散民聚也至若財以聚人宜理也務崇本而節用既富而教以詞為先宜正也必反經以貞志民有為非宜禁也必明罰以致刑而總之一歸于義是義也正所以成其仁也盖得乎義則導之而生養遂教之而倫理明治之而爭奪息天地以德生萬物聖人以義生萬民其功業與天地相配矣而易之功用豈不大哉
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
羲皇之王天下蓋位大寶作易以前民用者也雖其妙契隂陽已具作易之本尤疏觀造化以驗消息之機仰則觀經緯之象於天俯則觀一定之法於地至天地間有鳥獸之文觀其希革毛毨之殊與地之宜觀其高深上下之實近取諸身之性情形體遠取諸物之飛潜動植見得天地之間无一非陰陽之消息于是始作八卦以通神明之德凡陰陽之理深入无形者易直與之貫通而无間焉以類萬物之情凡陰陽之理顯及有象者易直與之相肖而不違焉如是則卦之立也顯微畢具聖人制器尚象寧不本于是哉
作結繩而為罟以佃以漁蓋取諸離
伏羲作易非為制器設也然制器之理卒无外于易焉上古未有耕種則鮮食乃其先也于是教民作結繩而為罟以佃于山林以漁于川澤而物皆麗焉且離象為目蓋取諸離
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
上古民知鮮食猶未知粒食也包犧没而神農作斵木使鋭而為耜揉木使曲而為耒耒以運耜耜以起土以教天下樹藝二體皆木有益之象上入下動有益之德蓋取諸益
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
罟作而鮮食足五穀熟而民人育則貨財殖矣然有无不通民弗便也神農于是教民當日之中而為市致天下之民于各市地聚天下之貨于各市㕓貿易有无交易而退則有餘不足彼此相通而各得其所矣此其上明下動有日中為市之象蓋取諸噬嗑
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤生養雖遂禮教猶未興也黄帝堯舜繼興風氣漸開人思文治其變也時為之也三聖人因其時之所必變而通乎民之所欲趨則民日遊于其中而亹亹不倦有若或使之者如是則民宜矣民何以宜哉正以通變之道神化不測在聖人亦不知其所以然自令人安之以為宜也惟其宜之所以不倦聖人通變如此一循乎易理而已蓋易理即天之理也消息互乘盈虚迭運故當時事窮極未有不變者變則隨時而轉因勢而導未有不通者通則一時為宜萬世无弊未有不久者是以三聖人之神化通變合乎易即合乎天以是而天祐之民宜不倦吉利孰大焉當此之時黄帝堯舜夫何為哉但垂衣裳端拱于上而禮樂教化胥于此起文治成矣此天地變化无有作為聖人順時亦無作為蓋取諸乾坤
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸涣
衣裳既垂則遠邇觀化然川澤阻塞則文教不通于是刳木使中虚而為舟剡木使末鋭而為楫舟楫之利既興則不通者濟矣此木在水上有渙之象蓋取諸渙
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
夫民雖有涉川之利而猶苦于戴負之勞于是因牛之性順服而馴之以引重因馬之性健乘而駕之以致遠則天下之徒行者利矣此下動上說猶物勞人安有隨之象蓋取諸隨
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
川途既通暴客或至可无備乎故設重門以防外擊柝以警内縱有暴客防閑已備有以待之此即豫備之意蓋取諸豫
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過雖有耒耜以開粒食之原民猶未知精食之用于是斷木為杵以使之舂掘地為臼以使之容則易粗為精萬民之養道以濟此下止上動之象蓋取諸小過
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽外有以待暴客内有以得精食使无弧矢以威不軌將有險不能守有粒不得食矣于是弦木曲其中以為弧剡木鋭其末而為矢威暴所以仁良弧矢亦利也此以威武服天下之暴蓋取諸睽
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壮
夫兵器既制固有以禦民患矣宫室不興何以奠民居乎是以上古之世冬則穴居夏則野處民无所安息後世聖人易之以宫室有棟以直承而上有宇以兩垂而下而風雨可以无患矣此壯固之意蓋取諸大壯
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
夫宫室既制固有以奠民居矣葬禮未舉何以教民孝乎是以古之葬者厚衣以薪委之中野无封土樹木之規无衰麻哭踊之數後世聖人易以棺槨此送死過厚之意蓋取諸大過
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
制度既詳貴有文明之治故上古民淳事簡凡事結繩以記驗之亦足以致治後世民偽事煩聖人于是易以書契言不能記者書以記之事有不信者契以驗之由是百官之功實可稽萬民之情偽可覈以治以察无不明決蓋取諸夬合而觀之聖人制器无非本諸易也尚象之功豈不大哉
右第二章
是故易者象也象也者像也
羲皇作而圖起于是觀象而有小成大成之易是故易者非他无非象卦爻奇偶之象耳然此象者非滯于迹也乃像夫陰陽之理之似耳陽之理不可見特假奇以象之陰之理不可見特假偶以像之此先天之易立象以盡意也
彖者材也
有象于是乎有彖文王本此象而係彖詞彖何言哉蓋言一卦之材貭也如德體象變之中有本然之能有各足之量彖悉闡之原始要終兼理統論而象之全體彰矣
爻也者效天下之動者也
有彖于是乎有爻周公體此象而係爻詞爻何言哉蓋天下之動如愛惡情偽利害得失之類動本至煩詞亦至悉是爻也者不過因其事變而摹倣之呈獻以出而象之一節昭矣此後天之易係詞以盡言也
是故吉凶生而悔吝著也
夫卦以象告如此而詞之所以發揮乎象者又如此是故得失之報以明吉凶由此而生焉憂虞之故以晰悔吝由此而著焉人之考占用易者无不具于此矣可見聖人係詞以盡言不外立象以盡意象之所像不有禆于民用乎
右第三章
陽卦多陰陰卦多陽
乾坤之卦純陽純陰其畫固无多寡矣至震坎艮皆索諸乾而為陽卦宜多陽矣其畫乃一陽二陰而反多陰巽離兌皆索諸坤而為陰卦宜多陰矣其畫乃一陰二陽而反多陽
其故何也陽卦奇陰卦偶
此其故何也蓋陽卦主奇一陽二陰合為五畫五奇數也所以多陰陰卦主偶一陰二陽合為四畫四偶數也所以多陽
其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也
有數則有理由數以究其理則卦形所在即德行所在其德行何也易之大分陽貴陰賤有君民之象焉陽卦一陽二陰為一君二民天下一統其道大而公陰卦二陽一陰為二君一民政出多門其道小而私是聖人作易不獨前民用正以扶世教也
右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
咸四爻詞蓋言一感一應當順其自然也何也天下空體也其往者來者原屬之天下而不屬之我何處可容吾思且思之深而慮哉蓋天下之理原于太極本同歸也而事物散見其途不能不殊殊卒不離乎同也理根于人心本一致也而此心酬酢其慮不能不百百卒不離乎一也人第以天下應天下以天下還天下順其自然可矣何憧憧思慮為哉
日往則