元 解蒙 撰
下經四【豐至未濟】
【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
蒙謂極盛大之勢雖在于王道而彰盛大之治尤賴于王明蓋非王道之大固无以致其豐然非王明之盛又何以治其豐哉
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也
明盛大之義必原其所以致之之由推盛大之勢必思其所以治之之道蓋聖人之意不徒善其有以致豐尤欲其有以保其豐也
日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况于人乎况于鬼神乎
物理盛必衰故聖人舉其大者以明持盈之道也
先儒曰不明則察之未至而失之遺物不動則為之不果而失之廢事故明者動之體動者明之用二者相資然後能成豐大之功舉天地以見虧盈變盈也言人以見惡盈也言鬼神以見害盈也前言日中以德之不偏言後言日中以時之已盛言蓋宜日中之不可常是處豐之所以為可憂也
蒙謂既言致豐大之道又言處豐大之難而欲其守中不欲其過盛也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
先儒曰苟用吾明而威不至則不无失罰矣苟用吾威而明不至則不无濫刑矣象曰皆至見其不可偏廢也噬嗑明在上其明廣也故象言先王以明罰法示人主事也豐離在下其明狹也象故言君子以折獄致刑示有司事也明罰勅法是防于未然折獄致刑是制于已然折獄離明象致刑震動象
蒙謂觀明動相資之象得威照並行之用而後有以當事理而服人心
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
象曰雖旬无咎過旬災也
蒙謂資明動之用以成豐大之治在于恊力以相求不可懷私以失己聖人之誡深矣
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
象曰有孚發若信以發志也
先儒曰文王于繫辭明盛極必衰之理故曰宜日中周公于爻辭明明極必昏之理故曰日中見斗日中見沬孔子贊易遂曰日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息是三聖之意一也
蒙謂有至明之用其明不可往求以致其感但當積誠以通其意
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也蒙謂明而无所資固足以養其明用而无所賴又何足以成其用故聖人重為豐九三惜也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
先儒曰初以下從上謂之配四以平等交初故言夷不期而會曰遇初四本非正應偶以同德相交故皆曰遇而皆稱主
蒙謂爻既失其明必當資于明故聖人于豐之九四雖言其所處之未善復美其應初以從吉也
六五來章有慶譽吉
象曰六五之吉有慶也
先儒曰坤之六三姤之九五皆自畜其美故曰含章豐之六五乃資人之美故曰來章五隂暗則往而疑二文明則來而章章者離體文明之象
蒙謂以隂柔之主來賢明之才則天下蒙其福矣
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也先儒曰致豐易守豐難豐極必衰所以致凶至豐之上六而旅之義形矣蓋豐與旅反對夫盛大之時一變而有覉旅之態天地消息盈虚之數然也
蒙謂盛之極者衰之始此窮大之所以失其居也
【艮下離上】
旅小亨旅貞吉
先儒曰入而麗乎内所以為家人止而麗乎外所以為旅旅不足以全夫貞吉之道唯足以為旅之貞吉故特重曰旅貞吉也
蒙謂于親寡之時猶有亨通之理非處之得其正者不能也
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
先儒曰一柔在外處二剛之中是旅而得其強交者也苟非善處卑則取辱高則招禍鮮不失矣唯知其所止而无私交暗事而後可也故柔之得中乎外而順乎剛則明在而外不失人止而麗乎明則明在而内不失己外不失人内不失己雖在旅固亦可小亨貞吉也夫旅之時不一而義者時措之宜時非君子所能為義則君子當自盡故遭其時而不知其宜不可也故曰旅之時義大矣哉
蒙謂无矯亢之失而有文明之善則不失時宜而得處旅之道矣故聖人深贊之
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
先儒曰明離象慎艮象不留獄旅不處象君子之用刑也雖明而止故明而慎雖止而不處故亦不留獄明者或不慎慎者或留獄失旅之義也噬嗑之利用獄豐之折獄致刑皆以其有震之威離之明故也噬嗑繼之以賁豐繼之以旅則離明如故而震動為艮止矣明无時而不然威有時而當止故賁曰无敢折獄旅曰明慎用刑而不留獄知无敢之辭又知明慎之意則知震變為艮之義矣
蒙謂明照雖祥刑之本然不可恃其明果斷乃决獄之用故又當致其果此非有得于明而止止而不處之義者不能也
初六旅瑣瑣斯其所取災
象曰旅瑣瑣志窮災也
先儒曰窮而益堅處旅之道也
蒙謂柔弱而居下失處旅之道也
六二旅即次懷其資得童僕貞
象曰得童僕貞終无尤也
蒙謂處旅而得中宜其有資而親也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
先儒曰九三與上九義同皆以剛居上也三與二反二柔順得中三過剛不中也
蒙謂處旅而以剛居下之上宜其无所容也
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
蒙謂柔而能下雖善處于旅失位而无助安得行其志故聖人于旅之四善其事而憂其心也
六五射雉一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
先儒曰旅五不取君位人君无旅也然五實君位故在五獨不言旅亦示王者无外之意而又重未然之防也六五君子之旅也衆人之旅以得其利為善故以資斧為象君子之旅以得其道為善故以射雉為象譽在人命在天
蒙謂處旅而得在外之中故能合文明之道為得上下之心聖人所以深期乎五也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也先儒曰同人親也故先號咷而後笑親寡旅也故先笑後號咷
蒙謂處旅過剛而自高故失其順德而莫知也
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利見大人
先儒曰巽柔體在内其用特小亨耳聖人又恐人之一于巽而安于小則繼之曰利有攸往使之果于進勿疑于退利見大人使人覩其大而无安于小蒙謂聖人以是卦德巽順而體隂柔雖不可大有所為猶可以進而有為也
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
先儒曰内巽者命之始重巽者巽之逹乎外申前之命也重巽之象唯可施于申命于他則已甚故曰重巽以申命也若剛不巽乎中正則將隘而為邪柔不順乎陽剛則將邪媚而為謟故柔順乎剛剛巽乎中正所以為巽之體也或曰巽以剛為本觀此兩句則聖人于此卦欲其尚剛可知其義亦通
蒙謂觀上下之皆巽乎理故其出令必欲致其詳觀隂陽之皆順乎道故其有為不徒安于小此聖人贊易之旨也
象曰隨風巽君子以申命行事
先儒曰巽者入也前後相隨而至于歲事行矣傳曰八風之至各以四十五日而成一歲是也夫天之風以時而播不曰頻君之命以時而申不為瀆天播其風以成歲事君申其命以行國事故四時之律隨其風而不逆則年歲之時可成矣天下之心隨其命而不違則國家之事可行矣申命者所以致其戒于行事之先行事者所以踐其言于申命之後申命須先事方可行事不然則墻壁之文耳
蒙謂觀風之被物必以先後而相繼知君子行令貴乎上下之皆順此申命之象所以有取于重巽也
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
先儒曰貞字尤當深玩過剛非貞也
蒙謂聖人以其失于柔故欲其濟以剛所以約其過勉其不及而得乎中也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
先儒曰以陽處隂過于巽也故九二上九皆有牀下之象然上九貞凶而九二吉无咎者中與不中之異也
蒙謂過于巽而能用其誠乃補過者也
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
蒙謂以剛亢之質居巽順之時所以勉為而屢失也
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
先儒曰柔以巽而後有功剛以直而後貞吉有功則无不及貞吉則无太過是以四五皆得巽道而悔亡也
蒙謂以隂柔无援而間于陽宜其有悔以隂柔居正而巽于陽故能成其功盖四之地本有悔以處之善故悔亡而後有功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
象曰九五之吉位正中也
先儒曰一巽見乎蠱故于卦辭曰先甲後甲重巽申命者主重在上巽故于五曰先庚後庚
蒙謂處无過之地以為出命之主新天下之治以精吾心之思蓋出命更改之道當如是也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
先儒曰巽以德為順順得其正乃德之吉順失其正乃德之凶六爻中惟九五居尊位命令之所由出在巽體之中能以剛巽乎中正又守之以正順得其貞者也初與四以柔為巽之主初居下卦之上有進退之志未知順者也四居上卦之下能得乎上下善處順者也三過剛不中勉而不中非能順者也二與上皆失其所安二居中不失其正上巽極失正吉凶之所以判也
蒙謂過于巽而失其正斷必凶之道也
【兌下兌上】
兌亨利貞
先儒曰有君子之說有小人之說陽為君子隂為小人卦中陽爻吉而隂爻凶君子小人之說固不同也蒙謂和而不流君子說之道也
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
先儒曰剛中故貞柔外故說剛中而柔外則立己者正而說人者非邪也說以利貞則至公无私而上有以順乎天歡欣浹洽而下有以應乎人至于民相勸以從上何事不可成哉聖人所以大之也抑嘗觀巽兌皆二陽一隂之卦也一隂居内而自處卑巽一隂居外而以柔說人巽兌之一隂雖分上下内外而以剛中為主則同一意也巽有卑順之義不有剛中則失之為足恭兌有和說之義不有剛中則失之為佞諛剛中者巽兌之主也
蒙謂聖人守正而能和故未嘗違道以干百姓之譽亦未嘗咈百姓以從己之欲宜夫子極言以贊之也
象曰麗澤兌君子以朋友講習
先儒曰義理之說无窮况朋友講習乎從容論說以講之于先又必切實體驗以習之于後則心與理相得而所知者益精身與事相安而所能者益固志氣之浹洽疑殆之切磋體麗澤之益為相滋之實而其說在我矣彖之言王者之事象之言學者之事然學者之事王者之事其義實相通歟
蒙謂義理之說人无窮而聖人尤取其互相滋益也
初九和兌吉
象曰和兌之吉行未疑也
先儒曰兌自有和義獨于初言者以其得剛陽之正具和說之體故首言之疑謂疑于隂也卦唯四陽獨初與隂无所係故未疑二四則疑于三五則疑于上蒙謂以剛居正而无係累之私則不妄說人矣
九二孚兌吉悔亡
象曰孚兌之吉信志也
先儒曰二孚兌之有悔雖不若初和兌之吉視五之孚于剥則有間矣
蒙謂剛實居中而處悦乃和而不同者也
六三來兌凶
象曰來兌之凶位不當也
蒙謂无與而說以隂柔而居不中正故也
九四商兌未寜介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
先儒曰以其失位故昧于决去就以其性剛故惡邪而喜正
蒙謂聖人以其承陽而比隂故戒之守正以閑邪然而夫子獨言從正之喜者守正之意長也
九五孚于剝有厲
象曰孚于剝位正當也
蒙謂既以剛而居尊雖若无所失然處說而比隂故又在于知戒知此則不惑于小人以致危矣
上六引兌
象曰上六引兌未光也
先儒曰兌六爻以柔為說以剛為貞故遇剛爻說无不善三與上皆以柔在外為說之至非道以為說非說之正初與四居相應之地一无私係之嫌一以同類相說故初吉而四則有喜也唯二五有剛中之德然二失位不如五當位五有厲不如二之孚吉也蒙謂說既極而強引之長隂柔之常態也
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
先儒曰說極則離散渙所以次兌渙有二義卦有因民渙散而萃之意假廟是也又有渙天下患難之意涉川是也
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