元 解蒙 撰
繫辭上傳
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣
天地不能秘自然之易而易不能外自然之勢聖人何容心哉
動靜有常剛柔斷矣
陰陽體健順之性卦爻定奇耦之畫故即陰陽以求易而易道昭然矣
方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣
理散於萬物而其辭則係乎易之占迹著乎两端而其理則驗乎易之動此易所以與天地準也
先儒曰此言聖人觀天地陰陽有如是之理故作易立如是之義類聚以同言羣分以異言順所同則吉乖所異則凶此吉凶所由起也吉凶者卦爻之用著也有形有象然後有變化之驗類聚羣分而吉凶生後章所謂愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生是也成象即下文雷霆風雨日月是也成形即下文男女是也變化即下文相摩相盪是也鼓潤運行成象之變化也成男成女化生萬物成形之變化也蒙謂盈天地之間無非以陰陽之實而為體定卦之象無非道陰陽之理以示人故觀天地則見易矣
是故剛柔相摩八卦相盪
數以兩而立卦以倍而成此聖人作易之序
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女
運陰陽之二氣生人物之萬殊其變化之道則備於易矣
先儒曰此因上文變化見而遂言卦以明變化之實剛柔相摩八卦相盪方是說做這卦時此成象之變化也在這卦中成形之變化也在這卦見造化關捩子纔動那許多物事都出來易只權寫他這個盖當初易是易天地是天地到未梢來易便是天地天地便是易變化之道不可知不可見所可見者形象□已是故剛柔相摩八卦相盪自陰陽之交感為二氣之推移雷霆陽也風雨陰也日陽而月陰暑陽而寒陰也陰陽運於天人物生於地乾道即陽坤道即陰也此形象之變化始可得而知可得而見矣盖造化之妙以其運用而已使剛自剛而柔自柔八卦各居其方雷霆風雨不相為用日月寒暑不相往來何以成造化哉惟其相摩相盪鼓潤運行交相為用所以生萬物也上文言陰陽之實理為立易之本乃對待之陰陽也交易之體也此又明易之變化見於陰陽者乃流行之陰陽也變易之用也體立用行此易之道也抑嘗即此一卦而考諸先天之卦矣卦畫之初以一剛一柔與第二畫之剛柔相摩而為四象又以二剛二柔與第三畫之剛柔相摩而為八卦既成則又各以八悔卦加於八貞卦之上而一卦為八卦八卦為六十四卦也震為雷離為電霆即電也
蒙謂聖人作易既妙乎陰陽之理而易之變化又盡乎陰陽之妙吾嘗即易而驗於實體見之矣
乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能
先儒曰此贊乾坤之功雖至溥而無際乾坤之德實至要而不繁言知者知而已言能者涉於形器能成物盖陽以陰為基陰以陽為倡陽知其始而享其成陰效其法而成其勞然乾以不知而知故其知也速坤以不為而為故其成也廣乾坤一理非有别焉天運流行渾然无體者乾也天道變化見於功用者坤也故上文以男女分乾坤而此以形氣分乾坤以男女分則男乾而女坤以形氣而論則一物各具一乾坤也
蒙謂知夫萬物形氣之異禀原於陰陽健順之異
性則可以言乾坤之德行矣
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功
去一己之私以合天下之公非法健順之理而合内外之道不能也
有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業
一諸内者所以成乎已兼於外者所以措諸事人法乾坤至此則可以為賢矣
先儒曰無險詖之行則易知事得其要則易從有親則終身愛戴而无睽離之患故可久有功則日積月累而有增益之漸故可大无親烏可久无功烏可大而已非其至也故為賢人之德業德謂得于已者業謂成於事者然為學之道莫先於立志志久則氣久德性久故曰可久又曰日新大則才大事業大故曰可大又曰富有德業不可久不可大不足謂之賢人况可謂之聖人乎然必稱賢人者以明乾坤之德業人皆可勉而至也
蒙謂法健順之理以合内外之道則美在其中發于事業矣
易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣先儒曰賢人法易簡之道猶未免有天人之間未與乾坤為一也易簡而天下之理得者盖聖人與乾坤之易簡凡所以像形天下經綸萬物者莫不順其自然而无一毫鑿智生事之私焉是以无一物不通其理無一事不得其理也至此則體道之極功聖人之能事可以與天地參矣
蒙謂聖人與天地合其德能盡人事而參天地右第一章
先儒曰此章專論伏羲體造物以作易之事重在乾坤二卦生八卦以至六十四卦盖先天之易乾坤終包六十四卦在其中凡陽者乾也凡陰者坤也末歸結乾之德賢人法之造其極則聖人能事畢矣
聖人設卦觀象繋辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化先儒曰此二句為綱領剛柔相推而生變化一曰綱之總會也剛柔並立為相摩迭為消長為相推蒙謂聖人即已著之象而示占盖亦本於陰陽之進退而得之也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
先儒曰變化之於剛柔猶進退之於晝夜晝推而進則夜退柔者變而剛也夜推而進則晝退剛者變而柔也晝夜之進退无止剛柔之變化无窮動謂變爻因上文變化而言也聖人因動爻示人以吉凶使之隨時進退趨吉避凶參陰陽之運合剛柔之宜以順仁義之施則不遺三極之道矣
蒙謂觀人事之變以參造化之運其事雖殊理則一也
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
先儒曰居而安指身之所處而言樂而玩指心之所好而言序次序也自卦而言則否泰剥復之類自爻而言則潛見飛躍之類知其序之有常故居位而安樂樂其理也玩習而不厭也辭可以明理知其理之无窮故樂而玩爻辭所樂而玩則卦可知矣
蒙謂學易而能用夫易明理而能契夫易則不迷於事不疑於心矣
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
先儒曰辭生於象故觀象而後玩辭占生於變故觀變而後玩占觀象玩辭學易也觀變玩占用易也學易則无所不盡其理用易則惟盡乎一爻之時居既盡乎天之理動必合乎天之時故曰自天祐之吉无不利上言居安樂玩皆是居之事下文以居對動而言重在行之事矣
蒙謂靜而窮理既盡夫易之全體動而明理又闡夫易之大用如是不遺夫理不厭于心矣
右第二章
先儒以此章專論文王周公繫辭以明伏羲卦象剛柔變化吉凶悔吝凡三極之道皆見辭中而君子學易必當合卦象而言之也
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
右第三章
易與天地凖故能彌綸天地之道
先儒曰凖者適與相當无小過不及其靜體動用一相肖似者也彌者周其全體綸者詳其條理惟與天地凖故凡天地體用之所至无不盡其始終本末而得其並行並育之全也一毫有過不及則不能然矣蒙謂易具天地之理故深有補於天地
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
先儒曰以者聖人作易之本意下文皆易中具足之理也天高垂象故言觀地卑效法故言察文者交錯以相成理者性情之必至天文地理亦互言耳幽隱而不可見者明顯而可見者幽之故生於明明之故生於幽隱者復顯而顯者固隱故即其不能不然者也始者明之初終者明之盡明盡則向于幽矣原者推其所以然不過未明之前其理已具時至則必來如夜之必旦也謂之原始者周流而得其源也反終者反之於終其所以終即其所以始者也始必有終生必有死往來出入一統同條纔明彼即曉此纔明始即知終始終不同而同一當然之理故孔子曰未知生焉知死死生非二道也死生之說其為人情之好惡莫甚於此者知其說明其理故能无妄无妄故生順死安也聖人即物以明理因有以見无得之則自為一貫矣情者實理之必至狀者衆有之可名也精氣自无而入有游魂自有而趨无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故顯而為物自有而无故隱而為變顯而為物者神之狀也隱而為變者鬼之狀也盖鬼靜而神動其實一條非二物也皆二氣之聚散事理之當然也理之所成故似无而實有是盖幽明死生之理貫乎幽明死生之中以時出入妙其用而盡其事者也然總而言之則不過陰陽兩端而已盖聖人體造化之理以作易故舉天下之理不能外於易而聖人用易以窮理也
蒙謂理不外乎易故即易以窮理斯能逹乎陰陽之變也
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛先儒曰與天地相似故不違此統論聖人之體段知周乎萬物而道濟天下故不過此指知仁與天地相似之實處盖嘗論之天地者道之全體易者天地之全體而聖人又易之全體也知者卦爻之所指而道其所行也周萬物者表裏精粗无不到全體大用无不明濟天下者物物事事皆无憾也知周萬物而道濟天下則心與道合動无非理而物各得其宜非徒名為廣大周徧而施諸事物則无一可而反為禍害如後世異端之學也不過者得其中正利物宜人不徒有周物之名也旁行不流物理事勢或有出於常經之外者易无不備聖人无不應也是皆道之所至時中之所在故雖旁行而不至於流蕩也至此乃相似不違之至也夫然故天地流行无所不該富貴貧賤死生壽夭夷狄患難或出於非常不意皆天理之所在隨其所遇所處而皆有預定之酧酢也土者所處之地安土者隨其所處而安之也仁者天地生物之心獨得其常經定序大中而人得之以為人者也安土則理熟義定生生之心益培益固不安土則私欲日生而本然所得於天地者日薄矣此合天地與聖人為一而卒歸於此太極兩儀四象八卦所生豈徒然而已哉
蒙謂聖人所以與天地合其德亦惟盡性而已耳
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
先儒曰範圍天地之化合萬物為一全體皆不出於道之分量内所謂化也不過所謂恰好有過於全體病矣曲成萬物并包庶類洪纎高下委曲詳細无不盡其心而竟其事所謂綸也遺不及也有 不及則於全體亦非矣晝夜即陰陽通者以一貫二知者立於一而為之照也其所知即範圍曲成之事萬物一陰陽也通於道則合於一而時出之時陰而陰時陽而陽神无方易无體也事物之方體皆一定而天地聖人之用无感不應无措不宜萬變萬化而一以貫之也神者能陰能陽見於此而復見於彼故无方易者一陰一陽為交易變易初无定形故无體即天地聖人時出一貫之道也故曰造化之妙不外乎神易而神易之妙獨得于聖人學者得此則小德川流大德敦化无不到矣
蒙謂仁足以贊化育之功知足以窮造化之理此聖人所以妙神易之用也
右第四章
此章先儒曰三節雖于窮理盡性之外别有至命事但二者工夫至此而知愈精行愈熟矣所謂範圍曲成者盡人物之性而至於天地參矣所謂通晝夜之道而知致窮理之妙而致於窮神知化也範圍曲成乃道濟天下安土敦仁之極功通晝夜而知即幽明死生之所以然者也故以神无方易无體總結上文之意
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也
先儒曰一陰一陽之謂道是就造化流行上說成之者性也是就人禀受上說繼之者善是就天賦人受中間過接處說一陰而復一陽一陽而復一陰即无方之神无易之體是所謂道也盖以一貫萬一貫二道无聲无臭形象可見可聞但陰陽二者往來屈伸以成萬物道之為道即此是已朱子解曰繼者氣之方出而未有所成之謂善即理之方行而未有所立之名陽之屬也誠之源也成則物之已成性則理之已立陰之屬也誠之立也元亨利貞乾之四德道者方出而賦於物善之繼也復者各得而藏於已性之成也易者交錯代換之名卦爻之立由是而已天地之間陰陽交錯而實理流行一賦一受於其中亦由是也愚按大傳一陰一陽之謂道即乾坤二象所言一歲之功用是也周子通書以人事釋之故言元亨誠之通利貞誠之復誠即易所謂道也通即元亨之為善者也復即利貞之為性者也善所以闡是道故曰繼性所以全是道故曰成是以朱子兼釋之
蒙謂理乘乎陰陽之機其所以流行賦于萬物者皆不外乎此也
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
先儒曰人雖同此善性有生氣質不能無偏全清濁之異盖嘗論之道者至理之當然也仁以行之知以知之不出此二者而已或務于行而不求所以知之則不免賢者之過而道之所以不行也或求於知而不知所以行之則不免知者之過而道之所以不明也至於習不察而行不著是所謂人莫不飲食鮮能知味者也然氣質之性君子有弗性焉苟有澄治之功所謂全體者已渾然於所性之中是君子之道豈終鮮也故此一節言道之在人自生知安行以下不能无偏必如上章窮理乃能盡性至命此學易者之極功而作易之本意也
蒙謂道之全體固无不備而人之所禀鮮有不偏所以聖人深有感于斯道也
顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉
天地之道顯微一機耳陰氣生陽自内而外所以鼓萬物之出機顯諸仁也陽氣生陰自外而内所以鼓萬物之入機藏諸用也此機一動其能已乎顯仁又藏用藏用又顯仁此一陰一陽之謂道也曰顯曰藏不過道之體用而已鼓者發其機緘致其生長正其始而遂其終物物性命義理皆已前定天地之用不過隨其時而鼓動以發之鼓舞以成之而已鼓即藏諸用之用其所鼓者常潛行默運而不可見故曰藏也蓋顯諸仁是已然藏諸用是所以然而道之定體妙用吾又於鼓之一字見之仁者庶物露生用者神用无迹故在天則生為仁所以生者為用在聖人則發者為仁所以發者為知天地不可以智言也知不離乎心有心則有憂此天人所以分蓋天之為物其生其殺因其自然天地不加毫末於其間聖人之憂樂以天下故曰鼓萬物而不與聖人同憂夫天地之大德曰生所以生者用也仁與用乃天地之德業而其盛大又非聖人所能至者故曰至矣哉此仁字與上文仁者見之謂仁仁字不同此純是理彼已涉氣乾以元為仁即此
蒙謂天之於物運乎一氣而无心故其功用之妙聖人不與焉
富有之謂大業日新之謂盛德
兼載萬物而无外者用之廣通貫萬物而无窮者體之常此天地之所以為大也
生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤
陰陽相禪而无窮其理之見於實體者則有形氣之異也
極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神用易而措諸人事雖不能離乎陰陽之體必有以妙乎陰陽之用
先儒曰富有廣大不禦日新悠悠无窮天高地下萬物散殊其富有之謂與陰陽升降萬古一日其日新之謂歟易者變易不窮故曰生生者易之道也皆造化之自然之理象者自无而入有用以見體之初也法者未然而已然千古常然不易之定體也象言成則法已具而未定法言效則道已盡而无隱乾坤成而易則肇乎其先者詳此三句則性道太極其體也明矣數蓍數也變卦變也物莫逃乎數故極占數可以知來物事行事也即占卦變而通之也生生之謂易至通變之謂事言易之陰陽也生生之謂易一句為綱下四句乃目也成象之謂乾效法之謂坤此陰陽之屬乎象者也極數知來之謂占通變之謂事此陰陽之屬乎占事者也陰陽不測之謂神又是總結上文之意上章言易无體此言生生之謂易惟其生生所以為體上章言神無方此言陰陽不測之謂神惟其不測所以無方言易而乾坤繼之乾坤毁則无以見易書也言神而以占事先之占事則神之所托而顯者也神易用而變化無窮其實則不越乎兩端而已蒙謂功用莫大於天地而理之見於書者盡无窮之變形氣體于陰陽而用之見於筮者盡變通之利然其所以妙乎其間則又非人之所能說也右第五章
先儒曰此章專明陰陽之道在造化與易書其在造化生而為人則有仁知百姓之分生而為物則自顯仁藏用之後而有鼓萬物之妙其在易書自生儀象以至生卦成象之謂乾陽之為也效法之謂坤陰之為也此陰陽之在卦者也極七八九六之數而占以知來通隂陽老少之變而因以作事此陰陽之在蓍者故首云一陰一陽之謂道于以見天地之化大易之理莫不各具乎陰陽不測之謂神于以見道之體用不離乎陰陽而其所以不偏不倚而默運乎二者之間則神妙而不可測也其體則謂之道其用則謂之神學者豈可淺觀哉
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則備矣
先儒曰此論書所該之理也廣以量言大以質言言乎遠則其理不以遠而窮而其用不可禦言乎邇則目擊而道存其體无為而正所以見其體之所該者大天地有之而易皆有之則无所不備故見其量之所容者廣
蒙謂道之全體无不該故其大无外小无内察乎天地也
夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉
先儒曰易之廣大皆乾坤之所為也大者專直之所為廣者翕闢之所為專謂一而不雜直謂純理而无私感而遂通也生於專直而直亦專之所為也專則純乎道之體直則純乎道之用純乎道則无不周故大翕者所得於乾之靜也合也盖未動之先猶保合之合无有間也闢者時至而出亦感而遂通不可禦亦无間之所為也故廣皆是道之體用而坤則體乎乾也專无雜而翕无間皆小无内直闢以至廣大皆大无限蓋直闢出于專翕而翕又得于專者也抑嘗論之天地動靜以形氣分乾坤各有動靜于四德見之文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方是也盖動基于靜只是一理惟專故直惟翕故闢專直以一言翕闢以兩言其靜也專而翕所以靜正其動也直而闢所以不禦大抵乾主健雖靜時只一專到動時則行之以直坤主順至靜時只翕到動時闢而已故曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散
蒙謂陽以一而施故其質无不包陰以兩而承故其量无不受是以聖人即其體用之全而極言之也
廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德
先儒曰廣配地大配天變通者易窮則變變則通也非廣大則不能變通非變通則无以成其廣大故也日昱乎晝月昱乎夜陰陽之氣也至德人心極至之德也如大學至善之至也廣大以體言變通以用言陰陽以氣言易簡以理言
蒙謂天人之理備於易故易之合乎天道人事