p;     蒙謂靜而具易之全體動而顯易之妙用此聖人自然之易无待于外者也
       是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
       先儒曰上言聖人具神知之德于一已此言聖人寓神知之德于蓍龜聖人以易洗心是以明于天之道與民同患是以察于民之故則知民用吉凶悔吝之難明不可無以開其先也是以作為卜筮以敎人非惟使之必齊必戒然後敢從于蓍龜雖聖人用蓍龜以卜筮之亦自齊戒以明其德盖齊戒則湛然肅然矣神明則能定能應矣是無思將以有思無為將以有為也方其未涉于用此理已具既涉于用其德益神可見聖人明其理而不假其物之意其心即神明之舍人能洗之而使無一點之累則此心靜與神明一于揲蓍卦之時能以齊戒存之則此心動與神明通心在則神在矣不然則蓍卦特枮莖蠧策耳何以能神明其德而靈應如響哉蓍龜而謂之神物者以為神也則寄于物以為物耶則又神之所寄故謂之神物
       蒙謂聖人明其理以闡夫易之大用又敬其事以全夫易之妙用盖易之作雖在于聖人而聖人之用又不無賴于易也
       是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
       先儒曰闔者陰之靜闢者陽之動闔闢者動靜之樞乾健而動坤順而靜陽一噓而萬物由以出陰一翕而萬物隨以入氣由靜而動故先坤而後乾乾坤之變通以運而言也變者動靜之節通者動靜之貫夫闔既往而闢來闢又往而闔來陰既往而陽來陽既往而陰來闔闢循環陰陽相生皆自運行不息而言也見象者萬物流形之始屬乎陽形器者成象之後屬乎陰此自造化而言也法謂法乎象器之體神謂神乎象器之用此自聖人修道立敎而言也此一節論乾坤生成之功聖人裁成經綸之妙然以畫卦布爻之法言之亦不外此也闔戶謂之坤言畫偶爻也凡偶皆屬陰闢戶謂之乾言畫奇爻也凡奇皆屬陽一闔一闢謂之變六畫既成剛柔相推言成卦往來不窮謂之通九六之動交相往來言之卦也按其迹而言見于蓍策謂形象于卦爻謂器制而用之謂上下筮之法究其用言之枯莖敗槧而内外靜作之用皆資其利王公皁隸之人皆取其决極深研幾其妙如此豈非天下之至神乎朱子嘗謂此章專論卜筮故愚於此推原卜筮之由如此以起下文論易制作之本意
       蒙謂以易而明夫天道有對待之體必有流行之用以易而通乎人事有當然之體必有自然之用盖天人無二道故其體用同一機
       是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
       先儒曰一陰一陽之謂道道即太極也故朱子嘗謂語道體之至極則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名實無兩體此之謂也若論其生則其生兩儀交變之中自有太極之理但言其次序須有這實理方有此陰陽易有太極是生兩儀則先從實理說起
       蒙謂易不外乎陰陽而其理則肇乎陰陽之先易無藉于人事而其用則通乎人事之要此作易自然之序也
       是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月
       盈天地之間者莫非陰陽形氣之實體聖人特舉其大者以見易之不可以小言也
       崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
       居其位而有其德所以能成大業也
       探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
       明難明之理以决天下之疑所謂興神物以前民用也
       先儒曰法謂效法象謂成象賾隱以物象言深遠以事理言鉤謂曲而取之致謂推而極之天下有自然之法象非崇高富貴位與天地並何以修道而立敎四時有自然之變通非聖人作易變通盡利何以神化而宜民日月之明旁燭幽遐非易之示人本隱之顯何以開物成務是三言者各有所合也上三言以易道之在造化言作易之事也下三言以易道之在人事言用易之事也前言吉凶大業此又發明其理繼之以六莫大之說焉天地日月四時富貴聖人蓍龜而易實行乎六者之中必得備物致用之聖人履崇高富貴之位然後能以二者之大用四者之大所謂天生神物聖人則之是聖人有得于蓍龜之大者也天地變化聖人效之是聖人有得于變通之大者也天垂象見吉凶聖人象之是聖人有得于著明之大者也河出圖洛出書聖人則之是聖人有得于法象之大者也由是四象所以示繫辭所以告吉凶所以斷無非此理也
       蒙謂易之在造化者有形氣之實體然後變化而形氣著易之在人事有尊位之聖人然後神物興而民用彰是皆不可以小言也
       是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
       先儒曰則神物所以卜筮則圖書所以作卦疇在天成象在地成形變化見矣聖人效之而作易故剛柔相摩八卦相盪變動不居周流六虚天垂象見吉凶盖日月有虧盈薄蝕之變五星有紓疾伏逆之異故聖人象之係辭焉以斷其吉凶變化垂象者天地造化之大運昭然而可考者也聖人效而象之而易道以明神物圖書者天地一時瑞應之符託物以示數者也聖人則之而易法以著自太極至此言聖人制作之本然制作之本有三易有太極以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言形器之所由立天生神物以下四句言易書之所由作蒙謂易之本在天地惟與天地合其德者為能推明之
       易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
       先儒曰畫象故曰示所以使人有所見有辭故曰告所以使人有所知爻有吉凶而定以辭故曰斷所以使人無所疑上四者言作易取法之源此三者言作易示人之意
       蒙謂聖人之作易既有以盡其意猶未能盡于言至係之斷辭則易之用無餘藴矣
       右第十一章
       先儒曰此章凡八稱聖人皆指伏羲只係辭以告是文王周公事首掲夫易何為者也一句為問辭唤起一章大意而以開物成務以下為答辭盡說歸卜筮其下六箇是故一箇是以皆有發明卜筮事故本義謂此章專言卜筮而伏羲畫卦之法其綱領已備見于兩圖而作易之原亦因是而發焉不可不知也
       易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
       先儒曰按本義云此釋大有上九爻義然在此无所屬恐是錯簡宜在第七章之末横渠又謂宜在下係立心勿恒凶之下惟節齋獨係于上傳十一章之末云學易之事也示之矣又告之又斷之故觀象玩辭觀變玩占吉无不利正與第二章義同而夫子釋之又加詳焉節齋之說止此今若先看第二章是以自天祐之吉无不利之義則得矣
       蒙謂聖人釋大有上九之義而明乎其獲福之由在乎不違于理也
       子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎理有未形而語不能顯者聖人重致其意焉
       子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
       聖人發其精意見于書既皆隨事以明理顯其大用施于事又能神化而宜民此聖人所以有功于天下既在于作易而尤在于用易也
       先儒曰象謂儀象作易之始畫奇以象陽畫偶以象陰也然奇偶兩畫未足以盡必三畫六畫成卦然後陰陽交錯遠近相取而天下古今之情偽始可得而盡矣立象盡意不獨見聖人之意自是象上有這意設卦以盡情偽非聖人有情又有偽變通者所以盡卦之意而著其賾也鼓舞者所以盡繫辭之言而妙其動也象辭卦三者易之體變通鼓舞二者易之用變通所謂通其變使民不倦鼓舞所謂神而化之使民宜之
       蒙謂義理之無窮也聖人未易以言盡人心之未開也聖人惡明而有隱此其始若无言而後實无隱也
       乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
       先儒曰乾陽物也坤陰物也卦皆陰陽奇偶之所為舉乾坤則皆知矣成列謂伏羲横圖自乾一至坤八各以其序而列之也藴所謂包含者猶胞中胎骨也易立其中言卦畫裏面藴藏得易之理在其中也乾坤毁謂卦畫不立无以見易謂卦畫不立則易无所託而顯乾坤息謂易道不明則乾坤變化之用不行矣乾坤與易為體雖異其道一也易本无體而與易為體者乾坤也乾坤成列而易立乎其中盖乾坤有體而易无體有體成毁從之故上言成列下言乾坤毁易以无體託于乾坤故乾坤毁則无以見易不可見則乾坤之道因以息矣夫易之道固不係于書之有无而乾坤本不可以成毁言盖易未嘗无乾坤亦未嘗息特以卦畫不立无以見其變易之理而併乾坤之功用不可得而見爾聖人于此所以明夫易之不得不作也
       蒙謂易必本于乾坤而後陰陽之體立乾坤必賴乎易而後變化之用行此其可相有而不可相无也
       是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業先儒曰形而上者杳然而難知其无聲无臭可以心見而非耳目之所能及也形而下者炳然而易見盖成形成器耳目之所可及也道即所以為事物者行乎事物之中未始離乎事物即所謂物則是也然事物有往來消息而其不易之定體自為不息所以一人心而定物理也既曰形乃謂之器又言形而下者謂之器何也以象對器象微而器著者也故曰形乃謂之器以道對器道升而器降者也故曰形而下者謂之器化而裁之推而行之舉而錯之皆以道為器也盖器道雖不同其變通則一也化而裁之謂一闔一闢不可執一也推而行之謂可運行无窮也如是則舉而措之天下矣前言乾坤之變通易道之變通也此言道器之變通言聖人用易之變通也曰化而裁之推而行之聖人之事也下言卦象爻辭書中卦象爻各有變通也其曰化而裁之言用易之卦爻辭亦存乎聖人之變通也此一節盖承上文而言易在乾坤之中者也言道器謂易既生乾坤則在乾坤矣故就乾坤中分别言之所謂道即易器即乾坤也雖然形上形下不可判而為二器亦道道亦器也故曰乾坤毁則无以見易易不可以見則乾坤或幾乎息矣有則俱有言二者不相離也且以易之道言之自奇偶未形以上則謂之太極不可以陰陽名也自奇偶既形以下則謂之兩儀四象八卦而陰陽之體定矣盖形者動而可見之時自此以上无體故以道名之自此以下有體故以器名之器有定體體定而變化故乾本健也初爻化為入中爻化為麗上爻化為兌坤本順也初爻變為動中爻變為䧟上爻變為止六十四小象皆示人以化裁之變也當其變也順而推之則通違而執之則塞乾之災變而无首則吉坤之傷變而永貞則利此皆敎人以推行之通也于以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此舉而措之謂之事業也
       蒙謂理无形而事有體聖人所以盡利而宜民者无非以道為器也
       是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
       先儒曰重出以起下文先言夫象者象不易見于是設卦觀象以窮夫賾爻不易知于是效而繫之以辭以明夫動
       蒙謂物雖萬類而各有定形事雖萬變而各有定理故聖人作易以著其象而明其義焉
       極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
       聖人之作易也既有以類萬物之情必有以成天天下之務
       化而裁之存乎變推而行之存乎通
       易之道不均于一聖人之用易豈可泥于一此所以盡變通之利也曰聖人既有以盡事物之理以為易之事必有以極裁成之道以闡易之用此連上二句為文
       神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行聖人之為易不惟有以造其理又必有以履其事則于易彬彬矣
       先儒曰賾以象著故卦立則凡天下之賾皆不可得而遯故謂之極動以辭决故吉凶斷而人皆趨事赴功而不能自己故謂之鼓卦即象也所以見賾而擬諸形容是也辭即爻也所謂繫辭斷其吉凶是也變通即上文之變通上言其理以道之在易者言也此言其用以易之在人者言也盖卦爻所寓之理若能化裁而推行之當隨時變通不可有所拘泥上文謂之變謂之通歸重于化裁推行上此存乎變存乎通止神而明之存乎其人者言變化之道非人不能明明則有以識變通之理神則有以妙變通之用默而成之不言而信存乎德行者盖默而成之非躬行者不能不言而信非心得者不能故曰存乎德行言變通在于人然人之所以能神而明之者非實得于心實踐于身不能以強造也上文五謂字皆聖人作易之事此六存事乃聖人用易之事前言變通而歸之事業推易道於民也此言變通而歸之德行存易道于已也盖聖人不惟欲人隨事而用夫易尤欲人于身而體夫易也下繫言苟非其人道不虚行意盖如此
       蒙謂動與易俱運而窮理之妙在乎人靜與易俱會而盡性之實在乎已夫動靜一易也故不徒推其理與事又將體其理于身此聖人示人用易之深意故于此極之
       右第十二章
       先儒曰此章有三節一言象卦辭者易之體變通鼓舞者易之用二言乾坤與易不可相无形上形下有道器之别三重說象卦辭之所以然三節之末皆言變通之理乃聖人用易之道也盖因象卦辭乃知變通之用因變通然後識易所謂神明非人用之不能也人非德行在身不言而信之者不能也一節密似一節至此得意忘象易與聖人一也