sp;彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
       先儒曰既之為言盡也已往之辭也未之為言有所待也方來之辭也是以未濟非終于不濟欲濟而未耳故夫子釋彖申言可濟之理
       蒙謂當未濟之時處之善則有時而可通進之勇則无自而能濟然聖人思治之意深故又申言可濟之理以示人也
       象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
       先儒曰乾坤坎離六十四卦之樞紐也三極之道皆出于此故易上經始于乾坤終于坎離下經終于既濟未濟既濟未濟其實亦坎離也乾坤以坎離為用而坎離即乾坤之交也故乾坤為大父母坎離為中父母既濟成卦水火相及而相用火性炎上而居下水性潤下而居上方成既濟若未濟則火炎上而在上水潤下而在下二者不相為用未濟之義也夫水火二物南北二方君子用此之象必慎而明之以辨其物性之異使之各居其方也蓋有辨而後有交辨以正其體交以致其用不辨則不交有未濟而後有既濟而未濟含既濟之象思患預防就卦名取義辨物居方就卦象取義六十四卦大象不出此義或曰辨物如火之明居方如水之聚猶天與火同人亦以類族辨物言之其義可見亦通
       蒙謂觀物性之異而處事理之宜聖人示人觀象之意深矣
       初六濡其尾吝
       象曰濡其尾亦不知極也
       蒙謂才未足以濟而欲以彊濟是不度勢之甚也
       九二曳其輪貞吉
       象曰九二貞吉中以行正也
       先儒曰曳輪濡尾在既濟初爻為无咎在未濟初濡尾二曳輪而初吝二吉何也曰處既濟不忘未濟不汲汲于進用善矣未濟之時義主乎濟而初才之隂柔不足以濟急于濟則為吝道二為剛中上當應五濟君之難可以進矣然以剛應柔恐其失于恭順也故曳以緩其進為吉君子之道所處不同能識時宜可以知易矣
       蒙謂于未濟之時當既濟之任唯盡其恭順之心斯得為臣之正矣
       六三未濟征凶利涉大川
       象曰未濟征凶位不當也
       蒙謂在未濟之時當濟物之任而无能濟之才然處險之極斯有出險之理故聖人雖言其才之不足濟而又言其時之可濟也
       九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
       象曰貞吉悔亡志行也
       先儒曰既濟九三言高宗稱其人也未濟九四言震稱其德也既濟伐鬼方憂其憊者既濟之世利用静也未濟伐鬼方而行其賞者未濟之世利用動也蒙謂九四雖以陽剛濟天下之難然質本隂柔非極其剛貞之久不能也
       六五貞吉无悔君子之光有孚吉
       象曰君子之光其暉吉也
       先儒曰六五文明之主故稱君子之光五以中虚為孚上以剛實為孚九四之貞戒之也六五之貞固有也未濟之君非中正文明而體之以實者不足以濟也此未濟之時所以有終濟之理歟
       蒙謂唯其德盛而功溥故能充實而輝光以此而濟无不濟矣
       上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
       象曰飲酒濡首亦不知節也
       先儒曰于既未二濟之終益寓其惓惓憂患之意既濟吉少凶多未濟吉多凶少然其吉皆未嘗无戒泰否亦然六十四卦之互體不離乎本卦者唯既濟未濟為然既濟則藏未濟未濟則藏既濟而聖人又以為六十四卦之終者盖易窮則變變則通有終則有始終之以未濟又易之所始也易凡三百八十四爻隂陽相半必以乾之初九始焉未濟之上九終焉始終為君子謀此之謂易之道學者當求于象辭之外蒙謂有可濟之才而无得致之位則為自信自樂而已然從欲而不反則不可也故聖人深戒之