p; 蒙謂廣大孝以合人心濟大難以成治道然非正固之守又安能不離哉
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
先儒曰假有廟一也渙曰王乃在中而萃曰致孝享者蓋渙者治之始萃者治之成始則假廟致亨而已備物盡禮惟萃為然此渙之所以言王乃在中而萃之所以言致孝享歟涉大川一也渙曰乘木有功而中孚曰乘木舟虚者蓋渙所以濟險也中孚所以涉險也君子虚已以遊世能涉險矣若夫持危扶衰惟渙為然此渙之所以謂之乘木有功中孚所以謂之乘木舟虚歟卦辭言利貞而彖釋不及者言在中有功則利貞之義可見矣
蒙謂當離散之時而能約歸于中則得拯渙之道而成濟渙之功矣
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
先儒曰享帝尊尊也立廟親親也尊尊親親王道盡在是矣盖吾能渙天下之難則所以事天者盡矣故可以享帝以一天下之趨向吾能得天下之心則所以寜親者至矣故可以立廟以來天下之愛敬收其散而合其離其道孰有大于此哉
蒙謂氣之遇夫物者无所受所以成離散之象聖人之聚夫人者有其機故當盡誠敬之心此祭祀之報乃合人心之道也
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
蒙謂當渙之始而能濟乎險者以其順剛中之才而能得其助也
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
蒙謂當渙散之時而急就其所安斯可以合其離矣
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
先儒曰三上兩爻隂陽相應者也然三則欲其應上上則不欲其應三者蓋三應上則有出險之理上應三則入險矣且易中大抵陽應隂多凶隂應陽多吉蒙謂當渙之時而獨得其應雖可以獨善而未足以兼善也欲拯天下之渙先散一己之私非志在濟時者不能也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
蒙謂散朝廷之羣以大天下之萃非有高世之智安能成不世之功哉
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
先儒曰渙之一卦大要有三一曰正君位二曰立宗廟三曰君臣上下協力以救渙為心也渙王居无咎所以正位一已散之民萃有位无咎所以正位聚萬方之衆聖人君臨天下可不先正其位乎
蒙謂人君能順天命以治民則能聚大衆以守天位矣
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血遠害也
先儒曰渙内三爻在險之中而求以出險故初言拯馬二言奔机三言渙躬皆出險之道也外三爻在險之外而求以濟險故四言渙其羣五言渙大號上言渙其血皆濟險之道也故渙六爻有吉而无凶蒙謂處渙之極而能濟乎渙其无所傷矣
【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
蒙謂滿而不溢固有可通之理儉不適中又非可常之道蓋道之所貴者中故聖人常欲人之得乎中也
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也節而可以通固有以適其中節而至于極斯有以裁其過吾于節而得制中之道矣
說以行險當位以節中正以通
和而節嚴而泰此所以能節而不至于苦也
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
隂陽順序而不乖所以成生物之功法度得宜而不亂所以施仁民之政盖莫非因自然之節而為當然之節也
先儒曰當位以節則人不敢違中正以通則人不能違蓋以說而不至于流儉而不至于苦于无過不及之中立為中正之制萬世通行之道是謂中正以通蒙謂節之為道貴乎得中故聖人既言卦才之善而又深明夫天人之節同一理也
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
先儒曰數度就事物而言故曰制制者一定而不可易也遵行而已德行就身心而言故曰議議者商度以求中也隨時為義合乎中而已制數度者坎法律象議德行者兌口象
蒙謂觀容物之量既能得其節知處事之方必求中乎節此聖人示人用易之道也
初九不出戶庭无咎
象曰不出戶庭知通塞也
先儒曰初四有應宜出者也然前有陽爻蔽塞不可出也此知塞者也而象兼通言知塞則知通矣通塞在時出處由己
蒙謂于節之初而能節于行雖可以无過尤貴于知時聖人教人之意深矣
九二不出門庭凶
象曰不出門庭凶失時極也
先儒曰前陽奇故稱戶前隂偶故稱門
蒙謂在當為之時而无可行之道知節而不知通者也
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
先儒曰節以中為貴三說極而過中故不節若則嗟若上險極而過中故苦節不可貞
蒙謂三不中正而處節非能節者凶咎之至將誰任乎
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
蒙謂人能承上之道以為節斯无矯拂之患矣
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
蒙謂以剛居尊而為節之主守中居正以為節之道以此而行其功大矣
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
先儒曰三之不節不及乎中者也上之苦節過乎中者也心有不足故嗟故悔節之彖辭所謂位中正者唯五當之
蒙謂處節之極而終于節不可固守以為常所宜損過以就中聖人示人之意切矣
【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未變也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
象曰或鼔或罷位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎
象曰馬匹亡絶類上也
九五有孚攣如无咎
象曰有孚攣如位正當也
上九翰音登于天貞凶
象曰翰音登于天何可長也
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
先儒曰中孚有豚魚之象變為小過乃有飛鳥之象二剛為體四柔為翼其象横直故為飛鳥翰音登于天振其聲于上也飛鳥遺之音墜其聲于下也不宜上而凶宜下而大吉理之必然也上經將終受以頤大過下經將終受以中孚小過四卦皆不反對所以明風雷山澤之互用也
蒙謂小過而不失夫常則雖過而不害矣
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
先儒曰得其時則柔足以有為故柔得中是以可小事非其時則剛不能以有為故剛失位而不中是以不可大事上則乘剛逆也下則承陽順也施過于不順凶莫大焉施過于順過更變而為吉也
蒙謂事有所當過唯應時順理則吉矣
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
先儒曰行喪用皆見乎動以象震也恭哀儉皆當止之節以象艮也山上之雷其聲已發而未壯以復豫大壯推之可見恭過則偽哀過則毁儉過則陋而君子以之者時也
蒙謂觀夫理之過常而行其事之當過則无害于過矣
初六飛鳥以凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
蒙謂隂柔而上應宜其過之甚速而莫救也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可過也
蒙謂以柔順而居中故雖過而不過也
九三弗過防之從或戕之凶
象曰從或戕之凶如何也
蒙謂當隂盛之時而不為之備終必遺其患矣
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也蒙謂聖人以其陽而居隂故善其過乎宜以其任剛而好進故又戒其守之堅蓋當隂過之時聖人扶陽之意深矣
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰密雲不雨已上也
先儒曰小畜彖辭與小過六五同蓋小畜所畜者小小過則所過者小皆不可以大事二卦雖殊而大者為小者所畜則一而已正猶蠱之彖應巽五之象蓋五位乎君足以主一卦故象或應他卦之彖
蒙謂以柔居尊乃隂之過者也其能成大功乎
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
象曰弗遇過之已亢也
先儒曰初上二爻為鳥翼故皆有飛鳥象初自下而上聖人猶戒之而况上六已極乎亢離之已遠乎在六爻四柔二剛柔過乎剛者也柔爻惟二五得中二无咎五无凶咎之辭初上不中故凶三四俱剛當柔盛之時剛德不足故位剛者或凶位柔者或厲聖人抑柔之意嚴然得中得位處之合宜者亦不得而却聖人扶剛之意顯矣若失位不中者亦末如之何也已
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂
蒙謂聖人于治功之成其致治之意固无限而保治之心尤无窮其垂戒之義精矣
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
蒙謂致治之慮欲其周然必盡乎理之常濟治之功貴乎中然又懼其時之過蓋致治非難而保治尤難故聖人于時之既濟而深致其戒也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
先儒曰坤上乾下為泰天地之交也坎上離下為既濟水火之交也雖然水火相資固以致用為利水火相息亦宜預防豈可以時之既濟而忘其所可戒哉以象言之則坎險在前思患于豫離明在内見幾于早
蒙謂觀物理以相克而成功推人事以備患而保治以此為防斯无終止之亂矣
初九曳其輪濡其尾无咎
象曰曳其輪義无咎也
先儒曰九剛動之才也故有輪象初一卦之後也故有尾象卦言終亂象言預防爻有濡尾其義一也此爻有先難後易之象
蒙謂既濟之初而能止其進不至于極矣
六二婦喪其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
先儒曰離為雉為文明有翟茀之象此爻有先喪後得之象
蒙謂中正自守者雖不得于今必能行于後聖人示人勸戒之意深矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之憊也
先儒曰此爻有憊而後克之象
蒙謂王者懲夷狄之隂類而无輕肆之心去中國之隂類而无顧慮之意明乎此義則可以成既濟之功而保治于无窮矣
六四繻有衣終日戒
象曰終日戒有所疑也
先儒曰坎為加憂四為多懼故能戒思患豫防此爻當之
蒙謂當既濟之時既已過中而涉險所宜思患而豫防聖人之戒深矣
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也先儒曰既濟初曳輪而无咎未濟也二雖喪而後得將濟也三伐遠而克之既濟也三與四其既濟未濟之交乎四言戒五言不如上言厲既濟而豫防之不然道窮而終亂矣
蒙謂唯其所遇之時不同故其獲福之實亦異既濟之時大矣哉故聖人即二五深明之蓋五之才德非不善然以時之過是以反不如二之吉也
上六濡其首厲
象曰濡其首厲何可久也
按關氏易以既濟終焉與今易不同蓋未濟者屯之首天地未變坎離未交又以一太極起來吉凶大業從此而生循環不已變通无窮斯謂之易易終未濟聖人有深意矣故先正有云既濟是易之死法未濟是易之生法
蒙謂居既濟之極而无出險之才其敗壞可立而待也
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
蒙謂當患難之時雖有可通之道忘戒備之心必无能濟之理聖人之戒深矣
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