sp;【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
先儒曰背者目所不見之地庭者與物交接之地今于目所不見而身且不獲是靜而能定也與物交接而人且不見是動而亦定也如是則物我兩忘外欲不得以為吾累可无咎矣文公之言非造于安止之地者不能也程子通上下言之若論學若用功正當操存戒懼于未然凡動生于欲欲生於見背者人所不見止于所不見則無心目之牽至切者身而内欲不萌是内不溺于己也至近者人而外欲不摇是外不牽于人也如此而止然後無毫髮之私也善乎明道先生之言曰與其是内而非外不若内外之兩忘也盡之矣
蒙謂人能無欲以亂其心則不逐於物而安所止矣
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
安于義理之正而不失其時措之宜此所以篤實而光輝也
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
安于理而不交于物所以内外兩忘也
先儒曰凡物不得其所則不止陽上隂下各得其所則止矣凡物不得其行則止其止乃自止山本靜故為止之至止萬物者莫若艮又曰艮者萬物之所成終而成始此艮所以有時止時行之義震則陽動于下坎則陽䧟于中艮則陽著于上陰不得而掩之故光明艮其背止也行其庭行也其行其止不見人已唯見義理之當止所謂止其所也所者止之地也得其所止而不止固為不知止不得其所止而止又豈止其所之義哉有止之時有止之所止之時如夫子之仕止久速當其可是也止之所如大學仁敬孝慈各得其分是也釋彖自艮止也以下言止之時自艮其止以下言止之所
蒙謂體常以盡變故未嘗膠于一定之中人能隨處而皆安故能得夫兩忘之道觀此斯得其所止矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
先儒曰位者所止也不出其位者止于所止也不出其位身止也思不出其位心止也
蒙謂觀諸象而知其止之堅存諸心而安夫理之正吾于艮之象而得止之道矣
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
先儒曰止于暫而不能久未善止也故曰利永貞蒙謂止于初而守之固斯无妄動矣
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聽也
先儒曰六爻皆言艮艮其止也然下三爻皆不得其止者止道未成也人之知止或忽于初而誤于終觀人不觀于其暫而觀于其久故初未知所止二不安其止三止于危是以初則戒二不快三薰心自四以上得其所止矣故宜上而不宜下
蒙謂人之行止係于上則已之志不得行矣
九三艮其限列其夤厲熏心
象曰艮其限危熏心也
先儒曰易言凶至于滅鼻者其行過也言厲至于熏心者其止殆也
蒙謂行止不能隨時而執一故其危至于此也
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
先儒曰卦之六爻唯咸艮備取諸身然咸言其拇其腓其脢其輔而不言心者言咸所以感心實感之而感无容心也艮言其趾其腓其限其輔而亦不及心者言艮所以止心實止之而止則无心矣咸艮相為動靜而不出一心之微是以聖人取諸粗以明无體之妙欲人不求諸它而已矣
蒙謂居大臣之位而不能正天下之止故聖人雖言其无害而實病其无才也
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
先儒曰艮其輔可咸其輔不可人所見于外不過言行二者在下以腓趾象其行在上以輔頰象其言所以明艮之義則一也
蒙謂主天下之止而不能止天下之止故聖人獨取其止于中而已
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
先儒曰易爻取厚象者三敦臨敦復敦艮是也蓋以陽剛居止之極敦艮篤實于止者也嘗即震艮二卦論之震主于動艮主于止蓋動由下而進止于上而終故震之六爻唯初最吉艮之六爻唯上最吉聖人之深意也又即咸艮二卦論之咸艮皆就人身取象而咸六爻皆未盡善艮六爻各盡善者蓋感物而動者未免于凶悔知止能靜者未有不能安者也若艮之上九則又不累于剛而獨言吉也
蒙謂以剛實而居止之極非安其所止者不能也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
先儒曰以漸而進者唯女歸為得其義媒妁問之卜筮决之由納采問名納吉納徵請期親□莫不有漸迨其歸也母詔之房中父命之阼階諸母戒之兩階之間三月廟見而後成婦其有漸也如此所以吉也蒙謂人之進為當有序聖人即其事之大者以明其進以正也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
先儒曰漸升晉皆進也而義則異
蒙謂釋卦名之義以言人道之常因卦才之善以明進為之序其要在于中正而順理則其進莫禦矣
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
先儒曰巽木在山上為漸在地中為升山上之木取其高地中之木取其下高者要其質之所託下者原其生之所自二卦所以不同居賢德先有所止也善風俗巽入之也然皆非一日可成漸之義也居賢德而後善風俗乃正已而正人之意彖所謂進以正可以正邦也蒙謂明物理而知其高下之有因觀人事而知其進止之有序此聖人因漸之象而示人明德新民之方也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
先儒曰以卦義言女之歸以漸以卦變言隂之進以漸象言木漸爻言鴻漸初之進也亦以漸
蒙謂唯其隂柔无據而居初故其進為不躁而有漸然此豈衆人所能識哉
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
蒙謂既進于所安利在得中以行道故聖人于漸之二深明之
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相保也
先儒曰卦辭女歸吉以兩體論巽女有歸艮男之象九三夫婦凶以應否論當相應之位為正不當相應之位為邪
蒙謂聖人以三之所處宜安履于平地故戒其失理而苟合而勉其守正以閑邪
六四鴻漸于木或得其桷无咎
象曰或得其桷順以巽也
先儒曰進于上體之巽故取木象
蒙謂進非據而能得其所安者由四之居正而處卑也
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
先儒曰漸卦三四相比以情合也惟非夫而孕所以不育二五相應以理合也特為三四所間故久而不孕也以情苟合者必凶以理相求者終吉
蒙謂居尊位而在漸時故其君臣之相與雖或間于始然必通于終蓋中正之道有必亨之理以不正而敵中正一時之為耳久其能勝乎
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
先儒曰漸六爻主乎進而有得失初之進雖未得位而安二四得位而不安矣三急于求合故凶四安于平地故无咎二五中正相應皆吉上進處高潔不累于位者也故曰吉
蒙謂雖位進極而不失其漸賢達之高致者也故聖人深取焉
【兌下震上】
歸妹征凶无攸利
蒙謂人既不能以道制其欲无自而可矣故聖人甚言之
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也
因感交之情同見天人之理一蓋一與二為對生之本也
說以動所歸妺也征凶位不當也无攸利柔乘剛也夫唯情肆而益蕩故合之失其正而處之非其道也
先儒曰凡先釋卦名者易之通例也天地生物男女生息其義則同故咸恒與此彖皆兼天地萬物言之家人與歸妹之彖皆曰天地之大義者家人言位之正歸妹言情之交正以名分交以致和陽外隂内位也說以動情也位不當言其始也合之不以正所以征凶柔乘剛言其終也處之又不盡其道所以无攸利也
蒙謂即天道以明人事而知其相感之情同因卦德以考爻象而知其相求之義乖故聖人之贊易始而明其情之不可无終則言其義之不可有示人之意精矣
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
蒙謂陽動于上而隂說隨之故君子知其不正之合而思為可久之道也
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
蒙謂有賢德而无正應雖不足以遂其行猶可以助乎正
九二眇能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
先儒曰不言歸妹者蒙初爻之文也初承嫡能守其常二守貞不變其常必曰跛曰眇者示不足之戒也蒙謂有賢德而配不良雖難以及乎遠猶足以善其身
六三歸妹以須反歸以娣
象曰歸妹以須未當也
蒙謂失德而无應故有所待而失所歸也
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
蒙謂有賢德而无嘉偶故寧失時而不輕售也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
先儒曰卦與泰相似惟易三四二爻耳故此與泰卦五爻同故彖亦言天地交而此爻取象同中四爻皆失位二五雖失位然皆正應五為妹主能謙降无華故吉二執娣禮能自貶守靜故利初上雖當位然初吉上凶初有承嫡之美上有失職之嫌各係所處何如耳
蒙謂唯謙降以從禮不事飾以悦人乃以貴下賤之道也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虚筐也
先儒曰在六爻應不以正皆在所棄其所美者常而已初九從人以守常二安分以守常九四待時以守常六五謙遜以守常唯六三上六二爻失常為不善蒙謂以隂柔居上而无應乃婦女之无終者也故其占如此
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