元 解蒙 撰
下經三【井至歸妹】
【巽下坎上】
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
先儒曰坎者天一之水也見于諸卦者皆諸水之流之失故多以險喻其在卦而得真性者井是也邑聚之地井必在焉則邑又資于井而後聚也利物而不費无喪也功成而不居无得也邑可改井不可改體之常也汲之无喪不汲无得德之定也往者以井來者亦以井用之應也唯常故定能定而後能應此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶凶喪其用也此二句言汲井之事
蒙謂聖人于井之道既言得其常以致其用又言失其常以喪其用示人之意至深切矣
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也先儒曰井之為物體用備也定而常應應而常定井之養物所以不窮歟蓋井以靜為德以動為功也故體欲其居用欲其不居居則其德有常不居則其功不匱德有常而功不匱此井之所以為井也
蒙謂聖人既因井之象而言其德之常又言井之用而欲其功之成言其德之常所以贊其才之善欲其功之成所以戒其敗之亟于此可見聖人之心矣
象曰木上有水井君子以勞民勸相
蒙謂觀井之象而知其津潤之上行法井之用而推其德澤以下施此君子及民之政猶井養之不窮歟
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
先儒曰六爻之義井貴清故冽則食泥則不食井貴全故甃則食谷則不食井貴出故收則食幕則不食蒙謂既无上出之功必无濟時之用安取夫所謂井也
九二井谷射鮒甕敝漏
象曰井谷射鮒无與也
先儒曰井以三陽為泉三陰為井曰射曰渫曰冽非泉乎曰泥曰甕曰收非井乎
蒙謂雖有陽剛之德而无濟困之功以其失于上而趨于下也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
先儒曰泥而不食自取之也渫而不食則在人矣井何惻哉行道之人為我惻也爻但言王明而已象言求王明者井道无求 其曰求者以不言求之也故君子之求異乎人之求
蒙謂志在乎立功而心存乎報主故雖求用之切亦聖人之所與也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
先儒曰三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚蓋不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚此内外交養之道也
蒙謂雖无濟物之功不廢養人之用亦聖人之所取也
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
先儒曰二與五皆泉之潔者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五居甃上已汲之泉也故曰食
蒙謂德成于己而澤及乎民井道之至善也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
先儒曰井六爻綱領最好初泥二谷廢井也三則渫初之泥四則甃二之谷井道全矣五井洌而泉寒上井收而勿幕功用及物而井道大成矣
蒙謂博施而有常大善而吉也故聖人於井之上深贊之
【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
先儒曰聖人之革順乎天應乎人亦必已日然後乃孚焉已日乃孚而不能有孚於未革之先者天下之常情已日乃孚而不能不孚於己革之後者聖人之能事
蒙謂人於變更之際當人心而合天理則弊革而事治矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
因卦象以察物情而知其有相勝之理矣
已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
事有舍舊而圖新必人心之信從合事之至當斯乃无變更之悔矣
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
隂陽代謝而歲功成天命始終而聖人出故夫子因革而極言以贊之
先儒曰火動而上澤動而下未若澤火相息而勢不兩存也二女同居而志不同行未若不相得之不能兩立也此睽革之分也卦中兌无有取象於水者此欲論相息之象以水火為言耳或曰水遇火而涸火遇水而滅相滅而又相息何也曰玩王氏不合而後生變之語則得之矣凡物之性相滅則有變无變亦无生也夫事亦有然者去故而後有取新之理故曰滅息滅而後生息是謂之革或曰水在火上則為既濟今澤居火上而為革象同而義異何也曰水之用也動澤之體也靜置水于上然火于下然後成烹飪之功澤无居火上之理若在上則滅火矣水火異體而相為用二女同體而不相得唯其不相得故革唯其相為用故革而後生物物之情革之道也此夫子釋彖之辭文王所未發也順天應人者天與之非我求之也順之而已人之與非我倡之也應之而已時未革聖人不敢先時當革聖人不敢後聖人不能違時亦不先時
蒙謂聖人詳言變更之道觀物情之相違求事理之至當乃天運人事一新之會也
象曰澤中有火革君子以治歷明時
先儒曰治歷明時非謂歷當革蓋四時改革中便有治歷明時道理君子觀革之象以治歷言者舉事之大者耳推日月星辰之變動以明四時之序不易而後歷正矣故治歷必在明時
蒙謂觀燥濕之異宜猶寒暑之異候此治歷明時所以取于革也
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
先儒曰遯之六二在遯而必于遯故執之用黄牛之革革之初九在革而未可革故鞏用黄牛之革鞏而固之戒其輕也戒之於初全其革也
蒙謂當變革之初而欲固之以中順之道者聖人之重改作也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
先儒曰已日乃孚人君之革也孚在革後也已日乃革人臣之革也孚在革先也
蒙謂聖人重改作而貴適時故始而致其慎終而與其進
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
先儒曰六二言征吉无咎在已日乃革之後九三言征凶貞厲在革言三就之先者六二柔而不進故聖人言之于後以使其進九三剛而躁進故聖人折之於前而使之止言而信不若未言而信故五曰未占有孚而三必革言三就而後信也
蒙謂事莫難于改作故聖人恐其躁動以為革之害而戒其重慎以審革之宜
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
先儒曰彖言已日乃孚革而信之三四五皆曰有孚則知變革之道非人心之孚信不可為也下三爻有謹重難革之意故皆曰革上三爻革道之善也故四曰改五上曰變惟革然後改改然後變武王革商為周之時所謂革也反商政所謂改也至于天下大治所謂變也
蒙謂革之得其當而行之盡乎誠則得人心之同然矣
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
先儒曰乾革九五皆稱大人而象有龍虎之異者龍以德言虎以威言乾之大人堯舜之事革之大人湯武之事大人之為革也革不以言而以道故人之從革也革不以迹而以心是以其孚見于未占不待已日也已日乃孚為革者之所同未占有孚乃聖人之所獨故夏人稱商曰徯我后殷人稱周曰我周王其未占有孚之謂乎
蒙謂聖人以道易天下故其過化存神之妙如此也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也先儒曰天下之事始則患乎難革終則患乎難守故卦辭首曰利貞終曰利居貞蓋天下之事壞而不振則革革而當則不可不貞貞則不變矣若不得已而革革而又變大易所深戒也
蒙謂君子小人各以類而化則革道成矣聖人謂其動凶而静吉也
【巽下離上】
鼎元吉亨
先儒曰聖人名卦必以道獨井鼎以器者道器一也由道可以見器由器可以推道易六十四卦惟乾之四德不加一辭其次兌曰亨利貞大有曰元亨大壯曰利貞今鼎曰元吉亨程子曰吉字羨元亨而已與大有同亦不加一辭即鼎之德可以致元亨也蒙謂聖人法鼎之卦而知其大通者由其才之善故也
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
聖人即鼎之象而明其用見于事天敬人者有盡誠貴禮之異也
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨順禮以動而不蔽于私執柔居尊而能應乎剛是又即卦之才而明其德之善也
先儒曰凡卦莫非象而鼎獨言象者他卦皆虚象鼎是實象井非實象乎井言井之用若鼎則有形而又有其用是以鼎獨以象言也然聖人尚象以制器非獨口體奉也故以享上帝養聖賢
蒙謂聖人即卦象而明其用之殊又原卦才而言其德之善蓋聖人尚象以制器而器无非道也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
先儒曰木上有火非鼎也鼎之用也木上有水非井也井之功也語井而不及功語鼎而不及用非觀象之意也離麗于上所以正其位巽申于下所以凝其命正位凝命主器者之事也革以改命鼎以凝命知革而不知鼎天下之亂滋矣
蒙謂聖人即鼎之用以為象而取端正安重之勢以為正行謹言之法也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
蒙謂事有因敗而成功人或因賤以致貴此鼎之初六始未善而終善也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
蒙謂有濟困之才而審去就之宜守中正之道斯无邪媚之惑矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
蒙謂以三之時雖未得君以行道以三之才終能獲上以致和蓋君子之懷才不偶未有久而不亨者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信何如也
先儒曰四之折足亦初之顛趾然初利而四凶者初未有實而四有實故也
蒙謂當大任而用小人其取敗也必矣
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
先儒曰位中故取黄色爻偶故取耳象惟中虚故能受實
蒙謂六五居中而應剛所少者正而固耳故或又因其才而為之戒焉
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
先儒曰六五爻柔故尚以金上九體剛故尚以玉蒙謂在上體剛而用柔乃居成功而善處者也故聖人深美之
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪鬯
蒙謂陽生于下而始奮故能致其亨人存于中而知懼故能保其安然不失其誠敬之心又處震之大方也
彖曰震亨震來虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也先儒曰驚者卒然遇之于外心無主者也懼者惕然修之于内心有主者也方震雷之威遠者驚邇者懼而于臨事之頃精神對越不失常度斯為不失其祀主矣此卦純以君出子在為言則震之體全而用顯故曰出可以守宗廟社稷不雜言君父共國時也蒙謂動而奮者吾知其理之必通懼而修者吾知其事之終善然必存其誠敬之心而後能任其保守之重也
象曰洊雷震君以恐懼修省
先儒曰恐生于懼見于貌修其所未為省其所已為恐懼作于心修省見於事皆洊而不一之意震之雷人皆恐懼也君子則以修省繼之恐懼者憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊震象君子以恐懼修省此心無時而不存聖人特因雷震發之耳蒙謂畏天威而思己過君子之事也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
蒙謂當震之來而知處震之道斯能保其安矣
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乘剛也
蒙謂巽避而遠去者始而度其勢之危中正以守者終而知其理之復蓋避遠以自守處震之大方也
六三震蘇蘇震行无眚
象曰震蘇蘇位不當也
蒙謂人能因震懼而去其不正以就正斯無不正矣此聖人之戒也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
蒙謂居震動之時而失震動之勢者由其不正以䧟重隂之間也
六五震往來厲億无喪有事
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
蒙謂以隂柔而為動之主故无時而不危以中德而處震之時故雖危而无失蓋五之所失在于正五之所善在于中能由中以求正則可自守矣
上六震索索視矍矍貞凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
先儒曰聖人處震有三一曰先事而致慮二曰因時而達變三曰退處而得中何謂先事而致慮初曰恐致福上曰畏鄰戒是也何謂因時而達變三之蘇蘇四之遂泥是也何謂退處而得中二之震來厲度其必喪故戒以勿逐五以往來厲度其无喪有事故美之曰其事在中震之六爻聖人所以示人處變之道至矣
蒙謂以隂柔居動極故聖人危其行因震懼而知戒故聖人善其守然與諸處震者則異矣
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