元 解蒙 撰
下經二【解至困】
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
先儒曰蹇利西南所以濟難也解利西南所以安衆也
蒙謂措天下之難于平易之地聖人若可以无為矣然圖治之功深故其慮患之意至此聖人之仁也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
始未離乎險而終能出乎險然非處之有道又安能得人心而成治功哉
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
二氣和于上而衆形和于下天地所以成生物之功者其在于此乎
先儒曰聖人于患難方平之際既不欲人之多事以自擾又不欲人之无事以自安也雷雨作者氣之解也百果草木皆甲坼者形之解也形隨氣而解則屈者伸鬱者紓生意流行充周普徧解之時其大矣哉不言義者无所趨也不言用者其用見于蹇之時也蒙謂以聖人濟難之道推天地渙散之時治化氣化同一機也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
先儒曰雷雨作天地解萬物之屯也赦過宥罪君子解天下之難也罪過屬坎法律之義也赦宥屬震發生之仁也
蒙謂體解散之時以行寛大之政聖人所以對時而育物也
初六无咎
象曰剛柔之際義无咎也
先儒曰震陽動于險上初與四為應藉以解于屯蹇者安有咎哉
蒙謂聖人于解之初美其居无過之地原于得相應之宜故爻象之辭明之
九二田獲三狐得黃矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
先儒曰一卦六爻而去小人之象居其五盖解天下之難去小人尤當急也
蒙謂為臣之道必先杜邪枉以格君心而後用剛中以行已志
六三負且乘致宼至貞吝
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
先儒曰六小人之才也三君子之位也坎為輿為盗需九三致宼至象言敬慎不敗者居位當也解六三致宼至象言又誰咎者位不當也禍福之來未有不由已以致之者
蒙謂小人而乘君子之器宜其招盗而取羞也
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也
蒙謂小人之黨遠而後君子之誠合此聖人因四之失而為大臣戒也
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
蒙謂正道伸而羣小遠此正道一新之符也
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
先儒曰小人情狀最為不一狐言其蠱惑隼言其鷙害負且乘言其僭竊
蒙謂去小人之害于解終之時則无復為吾之害者矣
【兑下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往
人能抑其過以就中至誠以順理措諸天下无適而不可矣
曷之用二簋可用享
人能損飾以存誠乃損道之至善也
先儒曰損之卦損下益上故為損盖上雖受其益殊不知既損其下則上亦損矣然其下為兑兑說也又三下爻皆應于上是下樂輸以奉上人君固可安受何名為損乎盖損下益上人君之失也樂輸于上臣民之義也兩者自不相妨又艮止兑說凡上取于民者皆謂之損合上下二體觀之則下當樂輸而不怨上當取民而有制則兩盡之矣
蒙謂人能損人欲以復天理乃損道之善也然君子必誠之為貴
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往
即損之名而著夫卦之體則其事或未善因損之時而求夫理之當則其事无不善盖損下以益上則非聖人之本心而損過以就中實聖人之所與也
曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
聖人欲人敦本以尚實尤欲人因時以制宜故于損之彖辭言之
先儒曰一謙受四益愚于損卦亦云損之為道文王蔽之以一言有孚而已夫子釋之但添一而字不加一辭可損而損不為不足可益而益不為有餘因時而行當理而止故曰消息盈虚與時偕行此反覆二卦以明損益之用也
蒙謂剥民以奉上固聖人之所戒損過以存誠又聖人之所與盖損之為損當時順理之為善也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
先儒曰山上有澤咸以氣言也山下有澤損以勢言也忿則陵物欲則溺已二者皆所當損也懲于既往窒于將來盖忿有時而作懲之而已慾无時而不生故欲窒之二者既損則益可知矣損之又損以至于无所謂損人欲以復天理又損之第一義也
蒙謂觀諸卦在乎損下以增高反諸身乃當損欲以從理盖損所當損則无害于損矣
初九已事遄往无咎酌損之
象曰已事遄往尚合志也
蒙謂盡益上之事而不居其功度損已之宜而不違于理乃損下益上之道
九二利貞征凶弗損益之
象曰九二利貞中以為志也
蒙謂唯不枉道以狥人故能正已以正物非二之志存于中不足以與此
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
先儒曰三與上隂陽相與也初二四與五同德相與也損有損奢而從儉者有損不善以從善者有損已以益人者有損已而取人之益者有損之損者有損之益者有不損之損者有損其所以損者二簋可用享損奢以從儉也懲忿窒欲損其疾損不善以從善也初九之益六四九二之益六五六三之益上九損已以益人也六五虚已以受諸友之益損已而取人之益也初九以已益人而酌損此損之損也六三以損益人而得友六五為損之主而受益損之益也上九弗損益之不損之損也此爻乃損之所以為損者故總言損之道
蒙謂聖人知相與之道不可疑故于三深明相與之道所以當致其一盖對待者生生之本故曰兩相與則專三則餘而當損矣
六四損其疾使遄有喜
象曰損其疾亦可喜也
先儒曰柔過為疾忿慾是也當損而不損過也不當損而損亦過也酌損之弗損益之者亦不過損也損一人損其疾者皆理之所當損也
蒙謂人能不吝于改過則復于无過矣此聖人所以深與之也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
先儒曰損益有離坎體故稱龜
蒙謂居君位而能虚中以受益則大獲天人之助矣
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
先儒曰損之成卦上艮下兑上之損下止而不過下之奉上說而无斁盡損道之至善也損之上九入于益矣故爻言利有攸往而益之彖亦云
蒙謂當受益之時而以益下為心乃事理之至當人心所悦從也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
先儒曰乾坤十變而後至泰否咸恒十變而後至損益泰否者天之所為也故先泰而後否損益者人之所為也故先損而後益乾坤交則為泰不交則為否山澤之氣交則為咸損澤以益山則為損先雷後風則為恒先風後雷則為益泰否損益皆三隂三陽之卦然乾坤之體純全則為泰否駁雜則為損益所以泰否為天道損益為人道也
蒙謂人能以利物為心則无適而不宜矣
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光仁以及物故能得人心謙以持已故能存道心盖益下者人君之政下下者人君之德有益下之政民斯悦之矣有下下之德民斯仰之矣
利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
居无過之地以濟天下之難則天下孰不受吾之益哉
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
聖人明卦德之善而言天地生物之功聖人為益之道唯應時順理而已耳
先儒曰以陽饒隂之言之則為損上益下以陽貴隂賤言之則為自上下下聖人行益道而往使人由于大中至正之塗乃有慶也聖人之益人理而已非若區區小惠也无疆以悠久言也无方以廣大言也有无疆之進者斯有无方之益有无方之益者斯有无疆之說感通之理然也然考之益之一卦不及一損字而損之一卦屢言及益益之卦辭首言利有攸往而損至後言之益直言與時偕行而損則曰損益盈虚與時偕行始信益者聖人所樂為損出于不得已也聖人用心何其仁哉
蒙謂人君為益之道不專其利故能得乎民不違于理故能合乎天此聖人所以極言而贊之也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
先儒曰善不遷過不改未知益已烏能益人然惟明理然後能遷善知恥然後能改過見善能遷則改過愈勇有過能改則遷善愈速亦風雷相益之義也兩則字尤有力有勇猛向進之意
蒙謂君子觀諸卦有益之象故反諸身求益之理此觀象繫辭之旨也
初九利用為大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
先儒曰益之爻用大作用享帝用凶事用遷國皆大有為之卦故曰益以興利
蒙謂居下位而當大任小善不足以稱之也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
先儒曰損卦益在上五為受益之主故或益之在五益卦益在下二為受益之主故或益之在二大抵唯虚故受益損益二五皆以柔受剛益
蒙謂人能虚中以受益正固而不遷則不唯得乎人亦將合乎天矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
蒙謂果于益下而无專决之嫌誠以奉上而有信從之理是盖因三之才而為制變之方也
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
先儒曰三用凶事故可先行而後吉四欲遷國則必先告而後行遇變事而能制乎權者六三以之遇經事而能體乎常者六四以之
蒙謂有中正之守雖能獲乎上无剛特之操故必依乎人盖聖人因四之不足以致戒而吾夫子又從而發明之也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
先儒曰有孚惠心者非為人給而家養也聖人之仁如氣之春舉此加彼使其欲富壽安佚之心皆遂所欲也我之所惠以心則人亦感惠以為德矣盖為益之大莫大于有孚為惠之大莫大于惠心我以至誠惠下為心洪範所謂斂時五福用敷錫厥庶民者也下亦以至誠惠吾之德洪範所謂于汝極錫汝保極者也損之上益之五皆以不損下為大得志聖人之意可見矣
蒙謂君能錫福于民下能歸美于上乃事理之至善人君之道得矣
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
蒙謂居上而欲專其利則求利未得而害已隨之聖人所以深致其戒也
【乾下兑上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往先儒曰五隂去一陽謂之剥五陽去一隂謂之夬隂之去陽勢不過也以漸變之使剥爛而已故以剥言之陽之去隂其勢剛健決而去之不可傷于過故以夬言之于剥曰不利有攸往于夬曰利有攸往聖人于剥所以存陽于夬必欲盡隂而決之也
蒙謂君子之去小人也正名其罪而有戒備之心自治其私而无尚武之意如是而往其无所失矣
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和
君子之去小人也雖有以戒其惡必有以服其心
揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
君子去小人雖知彼之可勝不恃我之能勝則君子之道純一而无害矣
先儒曰非健无以去小人之惡非說无以服小人之心剛長乃終與復剛長相應
蒙謂君子之去小人也恩威並行而理勢兼盡則君子道長小人道憂也
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
蒙謂君子觀澤之升于上而決于下雖法之以施惠下之政必戒之以為脩身之防
初九壯于前趾往不勝為咎
象曰不勝而往咎也
先儒曰大壯之初壯于趾凶戒其用壯也夬之初壯于前趾往不勝為咎戒其好勝也
蒙謂君子之去小人也苟有躁進之心自有難勝之理聖人于夬之初為戒深矣
九二惕號莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
先儒曰聖人于五陽之盛猶以惕號為戒微矣哉蒙謂君子之去小人也有備則无患矣然非九二所處之得宜何以與此
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
先儒曰君子去小人之道不患其不健而患其不說不患其不決而患其不和故初與三皆以用壯為戒蒙謂君子之去小人也雖不任其剛亦不失其剛故始若與之和終能致其決
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信