象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
蒙謂君子之去小人也既已失其剛當勉以從乎陽然非剛明之才不能也
九五莧陸夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
先儒曰三五獨戒夬夬比與應也
蒙謂君子之去小人也如有所溺而終致其決雖能勉強以從義然非充實而光輝也
上六无號終有凶
象曰无號之凶終不可長也
先儒曰五剛決一柔而卦爻皆戒處夬之難如此故吾于剥見君子之易退于夬見小人之難遠
蒙謂君子道長小人道憂也
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
先儒曰以一隂而敵五陽壯也巽為長女亦女壯之義陽至四而後言壯隂始生而即為壯亦可見君子小人之情狀不同也隂陽消長如循環剥者陽之消不旋踵而為復夬者隂之消不旋踵而為姤當一陽之生也聖人未敢為之喜必曰朋來无咎言一陽未易勝五隂也當一隂之生也聖人已遽為之憂而曰女壯言一隂已有敵五陽之志也坤疑堅冰姤防女壯皆戒其始也
蒙謂以一隂而遇五陽女德之不貞者也
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也
以隂而先陽非男女匹合之正也故聖人深戒之
天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
當交遇之時聖人固深贊其理然隂長之際聖人又深謹其幾
先儒曰夬之一隂不為主隂往而窮也故曰剛決柔姤之五陽不為主隂來而信也故曰柔遇剛一陽生曰復本有而來復也一隂生曰姤本无而倏遇也此可見聖人内君子而外小人之意夬利有攸往剛長乃終也姤勿用取女不可與長也陽雖多猶恐其少隂雖少已懼其多此可見聖人崇陽而抑隂之意盖夬已退之隂也故聖人務進陽欲其无隂也姤方來之隂也故聖人務抑隂恐其干陽也咸所以取女吉者男先于女也姤則女先于男與蒙六三同故皆勿用取女姤巽下乾上有以坤初六變乾初九之義是為天地相遇之象且一隂生于五月南離之位萬物相見乎離而蕃衍于大夏非品物咸章而何復言見天地之心冬至也姤言品物咸章夏至也舉二至而律歷見矣萬物别而言之曰品物
蒙謂聖人之贊易也始言消長之機而見隂盛之勢為可畏終言會合之理而見相遇之道不可少盖遇失其道是固不可苟遇遇得其道又安得而不遇哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
蒙謂人君觀天之以風被于物者无不當知令之行于民者无不徧此聖人因姤之象而明其事如此也
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
象曰繫于金柅柔道牽也
先儒曰以其一隂遇五陽故彖言全卦而曰女壯以其隂始生故初六一爻而曰羸豕
蒙謂聖人于隂生之卦始欲窒其漸進之機終復明其必盛之勢盖使小人不得肆其惡所以君子得深為之備也
九二包有魚无咎不利賓
象曰包有魚義不及賓也
先儒曰剥之貫魚姤之包魚皆以陽制隂者也蒙謂當夫隂之始生而制之在已則不患隂之漸長而害之及人聖人防微杜漸之意深矣
九三臀无膚其行次且厲无大咎
象曰其行次且行未牽也
先儒曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四故其象同夬之不進為失機故曰牽羊悔亡姤之不進為知止故曰厲无大咎
蒙謂過剛不中而不遇于隂故聖人雖憂其有所危亦喜其无傷也
九四包无魚起凶
象曰无魚之凶遠民也
先儒曰姤之義遇也有得遇者二是也求遇而不得者三是也當遇而不遇者四是也或曰初隂之長聖人惡之二能止之又能畜之何也曰卦爻取義非一端在遇言之則有君臣之遇有天地之遇故四不遇初而二遇之在小人言則貴乎止在民言則貴乎畜故二能畜則曰有魚四不能畜則曰无魚
蒙謂已所當遇而不遇由其失德而下離也
九五以杞包瓜含章有隕自天
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
先儒曰初六柔也以其未壯而終變故曰羸豕以其隂美而潛伏故曰魚以其在下而善潰故曰瓜一隂浸長陽爻消剥者天也九五含章以防潰者人也盡人謀則有時而勝天雖使勝亦天也然吾之志終不舍天之命也
蒙謂以陽剛中正之主防始生必潰之隂靜以制之則可以回造化矣
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上窮吝也
先儒曰相遇之道不可遠不可亢九四之包无魚遠而无所遇也上九之姤其角亢而不可遇也雖然聖人惡隂之長而遇本非正姤道雖吝正道无咎故其占又如此邵子曰復次剥明亂中生治乎姤次夬明治中生亂乎時哉時哉未有剥而不復夬而不姤者是以聖人重未然之防
蒙謂以剛極居上而求遇雖其相遇之道為可吝而于隂柔之善无所傷故聖人既憂其所可憂亦喜其所可喜
【坤下兑上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往先儒曰萃與比何以異乎曰水在地上相親而已故為比澤上于地水之鍾也故為萃比以一陽統五隂大一統也萃以二陽統四隂始成聚也故萃為比始比為萃終萃渙皆言立廟因其精神之聚而形于此為其渙散立此以收之也利見大人所以治萃也利貞所以為萃也用大牲吉稱萃之義也利有攸往順萃之時也
蒙謂聖人萃合人心之道聚之盡其情而治之有其道則可舉盛禮而興治功矣
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
先儒曰渙之有廟以始立廟而言萃之有廟為己有廟致享而言損則用二簋萃則用大牲是天命聖人以備禮之時也剥則不利有攸往萃則利有攸往是天命聖人以有事之時也以順說剛中而應而觀則知君臣上下之聚也以假有廟用大牲而觀則知神人之聚也以利見大人亨聚以正而觀則知君民之聚也以順天命而觀則知天人之聚也當萃之時盡萃之道莫重于享祀莫急于聚人莫大于順天夫天地之氣聚而有物散而无形散者必聚鬼神至幽也而各享其類萬物散殊至衆也而各從其類故于感則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣方其未聚則有天地閉賢人隱氣象何以見天地萬物之情及其聚則有天地變化草木蕃氣象而後其情可見盖天地所以无窮以其聚散也凡物之聚㝡可觀人苟皆能觀物以聚則天地萬物之情无不可以畢見矣伊川曰凡有者皆聚也有无動靜終始之理聚散而已學者能玩味此語則太極之妙可以默喻蒙謂原萃聚之象而知上下之志同明萃聚之道而見天人之理一非深于易者不能也
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
先儒曰除兑金之戎器戒坤衆之不虞所以治萃也蒙謂物聚斯有亂能備斯无患矣
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
先儒曰象獨舉乃亂乃萃為其志亂其意深矣蒙謂聖人以其相聚之志疑于隂故決其求聚之道從乎陽示人之意精矣
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未變也
先儒曰卦以用大牲為吉二乃以用禴為利者盖備物王者所以隨其時用禴乃臣下所以通乎上蒙謂君臣之聚始于相求而終于相信故以誠相與斯可矣又何假飾于外哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
先儒曰初之號三之嗟上之齎咨涕洟皆隂柔之常態
蒙謂求萃不得而欲從乎上居柔說之極其能受之乎故聖人與其從上而吝其所為也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不當也
先儒曰此爻與隨九四同故在隨以有孚而後何咎萃以大吉而後无咎聖人之戒深矣
蒙謂居大臣之位而得君民之聚非盡善不足以當之也故聖人因其所處而為之戒
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
象曰萃有位志未光也
先儒曰萃有位所以一天下之聚元永貞所以久天下之聚元永貞之德唯比萃有之然比言于卦則吉而萃言于五止于悔亡者比以一陽統五隂衆隂惟五之歸故五有顯比之吉萃以二陽統四隂或有不得其萃故五有匪孚未光之戒
蒙謂人君正位以聚天下之衆當修德以服天下之心盖九五德非不至而聖人之戒不可无也
上六齎咨涕洟无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
先儒曰萃之六爻或有應或无應或當位或不當位而皆无咎盖萃乃天地萬物之情之合吉多凶少故也
蒙謂說居高位而人莫之與宜其窮迫而不安也
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
蒙謂人之進也由其道則遂其進矣
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
先儒曰二言有喜即彖言有慶也五言大得志即彖之志行也
蒙謂人之進也應時而順理則可以得人而行道矣
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
先儒曰上達為順下達為逆順德坤象積小高大巽木象
蒙謂因其自然之理无容于私故其順長之勢不可遏此聖人即升之象而示人進德之方也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
先儒曰一體相從允然俱升
蒙謂知己不足而信從乎上乃進之得其道者也故聖人與之
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
先儒曰萃六二以中虚為孚升九二以中實為孚未孚而用禴則有慢忽之嫌孚乃用禴則无咎也蒙謂臣之事君以實不以文則可以得君而行道矣
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
蒙謂以陽剛之才而其進以正則不疑其所行矣
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山順事也
先儒曰二四不言升者五君位也二應五大臣也四承五近其位不可升也在二言孚在四言順義可見矣
蒙謂安時而處順文王治岐之事歟
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
蒙謂心純則賢才輔則天下治也矣
上六冥升利于不息之貞
象曰冥升在上消不富也
先儒曰升豫皆以隂居上故豫曰冥豫升曰冥升蒙謂天理人欲同形而異情故聖人因升之上六以示教
【坎下兑上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
先儒曰處困而亨者君子所性不在窮通也故君子之處困言不見信于人行不見悦于時君子未嘗巽言以求信改行以求悦亦慎而已
蒙謂不怨天不尤人君子所以窮而通也
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
先儒曰不曰柔揜而曰剛揜為君子謀也險而能說受于天者安吾分而已不以物阻困而能貞居其位者行吾義而已不以物變
蒙謂雖處困而樂无不在則不失德于已不失口于人矣
象曰澤无水困君子以致命遂志
先儒曰唯能致命故能遂志當與孟子性命一章並玩所禀之命即此之致命也所盡之性即此之遂志也
蒙謂水无滋于澤固天運之時然道既違于時唯盡吾之當然此聖人因困之象而明處困之道也
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
象曰入于幽谷幽不明也
蒙謂處困之時而益入于困由其居暗之甚也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有慶也
先儒曰需之五困之二皆居坎之中皆言酒食則酒食坎象明矣
蒙謂君子欲施其惠而未能唯當積誠以待上之求不可枉已而有求于上能如是則始雖困而終必亨矣
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也蒙謂无德而處陽才柔而凌剛故進退出處无一而不險也
九四來徐徐困于金車吝有終
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
蒙謂四應于初而隔于二故始而有所疑終乃歸于正
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
蒙謂人君之困雖傷于上下之无與然能以剛中之德盡誠敬之心則能致天下之賢濟天下之困矣
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
先儒曰困有不可動九二是也故征凶有不可不動上六是也故征吉詳攷六爻之義却有深意陽爻為君子隂爻為小人則陽爻當困隂爻當吉然初困于株木三困于蒺藜上困于葛藟三隂爻皆凶二无咎四有終五有說三陽爻反吉以見小人之困君子君子終不可困而小人實自困也自古小人之困君子未有不取困者聖人設此義以防民而小人猶有无忌憚者也
蒙謂處困極之際而能動補過之心斯出于困矣