bsp;先儒曰康侯二字當玩味常人之情徒以受君之寵居君之位為盛而不知惟康侯足以為盛夫王之於臣一命錫爵再命錫服三命錫以車馬今曰錫馬其禮重矣大行人公之禮三享三問三勞今曰三接其意勤矣苟非有安民之功又何以膺人君之寵哉蒙謂當明盛之時而成治安之功宜其多受寵賜而顯被親禮也
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
先儒曰麗乎大明得所麗矣得其所麗者以其順也順而不逆禮故不失君臣之道進而上行得其進矣得其所進者以其柔也柔不干時故不犯上下之分如是雖盛而奚亢焉蓋君臣之間惟降志以相從則治可日彰德可日明若在下者方命在上者驕亢則治與德俱退矣惟是上柔順以接下所以有親厚之禮下柔順以輔上所以成治安之功而為晉之盛也故柔順二字最當玩味晉以柔為體以順為用曰柔曰順外晉之義
蒙謂世道方進而未已君臣相得而益彰故下有安民之功而上有尊賢之禮也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
先儒曰人之一心其明如日擴而充之亦日之明也晉之自昭明德致知之學也乾之自彊不息力行之學也乾曰自彊晉曰自昭天行日進誰使之哉蒙謂晉德之功與日俱新當決其機之在我而後可也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
先儒曰爻不正故戒以貞坤體寛故誨以裕摧如在彼吾不可以不正罔孚在上吾不可以不裕
蒙謂事之在外者无所營理之在我者无所失此在下始進之道也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
先儒曰爻因其愁而勉之以守正象目其福而歸之以中正蓋人以中正自處未有不因愁而獲福者故曰易之道義配禍福
蒙謂人之進能不失其正始雖難於進終必獲乎福
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
九四晉如鼫鼠貞厲
象曰鼫鼠貞厲位不當也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有慶也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰維用伐邑道未光也
【離下坤上】
明夷利艱貞
先儒曰明盛之時君子守正易明傷之時君子守正難故曰利艱貞也易于諸爻噬嗑之九四泰大畜之九三曰利艱貞蓋一爻之中不幸而遇艱難之象則以艱貞之辭戒之未有一卦全體以艱貞為義者此蓋覩明入地中知君子明傷為可懼而危辭以戒之其商之末世乎文王抱明德于躬而處紂之時深感此象故託意以為後世戒抑以自警也
蒙謂人能艱難以守正則雖晦其明而未嘗息其明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之先儒曰晉明乎外明夷明乎内晉以順用其明明夷以順保其明内文明則不失已而詭隨外柔順則不逆時以干禍内文明則外自然柔順非韜光晦彩之謂也當患難之時則艱守正道所以為晦其明非和光同塵之謂也文王盡全卦之義故以二體言箕子盡六五之義故以一爻言大難以文王一身關係天下言内難以箕子一身關係宗社言
蒙謂遭世道之變而不失天理之常非仁聖者不能也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
先儒曰明入地中明未嘗息也故用晦而明乃君子養明之道不有虞淵之入焉有暘谷之明此藏明用晦反得其明也
蒙謂君子觀夫象既外晦而内明故以臨乎人不過察而傷明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行義不食也
先儒曰主人謂在朝者去者為客則居者為主人此所謂君子所為衆人固不識也
蒙謂于見傷之始而去之速非知之明而勇於義者不能也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
先儒曰初傷于翼所傷猶淺二傷及股則害于行矣二之所以疾去者非為避患以求安乃順其法則義所當去也以柔居中故順而有則
蒙謂傷未深而救之速非二之善處安能保其吉哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
先儒曰所謂南狩之志乃大得者蓋有湯武之志然後大得順天命應人心也无湯武之志則暴也豈大得哉
蒙謂欲知聖人能為非常之事當知聖人有安斯世之心予于明夷之三見之矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
象曰入于左腹獲心意也
先儒曰微子帝乙之元子紂之庶兄也知其君不可以圖存也又知商之不復興也事之不可諫而争也其留也无救于宗祀之滅其去也猶可以存十一于千百也故曰獲明夷之心象曰獲心意者其謂微子之去乎
蒙謂邪臣之事暗君也必先有以得乎君之心而後有以行乎已之志
六五箕子之明夷利貞
象曰箕子之貞明不可息也
先儒曰箕子之明可晦而不可息也自常情觀之箕子甘心處于奴莫不謂其明已滅殊不知暗中自有正處蓋箕子雖處暗弱之時甘心為奴而箕子自靖自獻于先王一念之正初未嘗息也
蒙謂大人之處患難也外雖晦其明而内常保其明非箕子其孰能之
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
先儒曰以卦言則傷離之明者在坤以爻言則傷五之明者在上各不同也五上為天有登天象坤地至上方成又有入地象
蒙謂以无德而居高位始既傷人之明終必自傷其明也
【離下巽上】
家人利女貞
先儒曰六二居内卦之内旣中且正又長女居上中女居下皆女貞也而家人之道亦當先女貞六爻剛柔皆當位所以為家道之善有吉無凶若以人言之則舜之刑于二女文王之刑于寡妻二南正始之道始以后妃之德則女貞者家道之本也
蒙謂治家先正乎内則餘可從而理矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
禮别而分定人道與天地並也
家人有嚴君焉父母之謂也
欲盡乎齊家之道必本乎保家之主家人之二五當之矣
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
為治之道本于内而形于外故家齊于上而教成于下矣
先儒曰人道與天地並而為三易以人道明天地之道故男女咸感以見天地之情夫婦恒久以見四時之運而家人歸妹又即男女以見天地之大義蓋天地之道先于男女夫婦見之故曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子自源而徂流舉末而知本也文王之彖只言利女貞風化之原家道之始也孔子釋彖推本風化之始在乎男女正位乎内外家人有嚴君以下總論父子兄弟夫婦无一而不盡其道風化所形家道之成也古今言正家者莫如周有王季為之父大任為之母文王武王為之子太姒邑姜為之婦周公為之弟孰非盡道者關雎麟趾之化其一家之推耳蒙謂天人无二理治化同一機故善言天者必有驗于人欲治國者必先齊其家此聖人因家人之道而推言之也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
先儒曰風自火出自然有由内及外之象故火既熾則不患風不生德既盛則不患家不化然又當看風火是甚氣勢君子之于言行必見善明用心剛如風益疾如火益烈然後言立行修而身正矣如風雷益亦是此意
蒙謂觀由内及外之象而得修身正家之道吾于易之家人知之矣
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
先儒曰九者剛之象閑之之道也初者始之象閑之之時也志變而後治之家凟而後嚴之則有悔矣蒙謂正倫理而不傷恩義非以剛明之才居家人之始者不能也
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
先儒曰无所遂事者順也貞吉者以順為正者也爻言貞吉象言順巽婦道盡在是矣貞而不順則有晨鳴之咎順而不貞則有見金之嫌
蒙謂事无專制而居有常職女之正位乎内者也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
先儒曰以陽處剛過乎嚴者也處下體之上為一家之長者也行與其慢寧過乎恭家與其凟寧過乎嚴蒙謂治家之道寧過乎嚴而无失于縱故聖人因論三之才而設治家之戒也
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
先儒曰治家之道以剛正威嚴為上戒在于柔順故家初三五皆吉上九威如終吉二四柔也于治家无取故二卑巽柔順乃婦人之正非男子所宜也四巽體而順在位保家者也非治家者也易以富貴對言則陽貴隂富以貧富對言則陽富隂貧以貴賤對言則陽貴隂賤以善惡對言則陽善隂惡
蒙謂居得其正而處之安保家之主也
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
先儒曰閑有家則閑之于其始假有家則假之于其終詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦中庸曰无憂者其惟文王乎此爻當之矣故三代之主正心誠意修乎閨門之内不下席而天下治何所憂哉蒙謂人倫之道得則風化之原立然非内外各得其正又安能致心化而誠合哉
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
先儒曰初閑上威治家人之道始終貴乎嚴也嘻嘻終吝則威如終吉亦其理也反覆卦爻中正男女以其義正夫婦父子兄弟以其道旣曰正又曰嚴又曰順旣曰愛又曰孚又曰威夫嚴正與順並行信威與愛兼用家人之道盡矣天地之義備矣
蒙謂保家之終故當有以信乎人尤當有以嚴乎已蓋修身乃齊家之則故聖人于家人終言之
【兌下離上】
睽小事吉
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
象曰厥宗噬膚往有慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
初六往蹇來譽
象曰往蹇來譽宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇終无尤也
九三往蹇來反
象曰往蹇來反内喜之也
六四往蹇來連
象曰往蹇來連當位實也
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也