元 解蒙 撰
下經一【咸至蹇】
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
先儒曰乾坤萬物之首咸恒人倫之原故上經乾坤以二老對立下經咸恒以少長合體咸二少相交夫婦之始也所以論一時交感之情故以男下女為象男先於女婚姻之道成矣恒二長相成夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女下於男居室之倫正矣或曰卦以二少二長相承者不有損益乎曰損二少而男不下女咸感之義微矣益二長而女不下男恒久之道悖矣此下經所以不首損益而首咸恒也
蒙謂感有必通之理然必得其正而後有以盡人道之常聖人示人之意精矣
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
因隂陽相求之理明男女交感之情感有必通之道而不可以失其正也
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
氣化感而萬類亨道化合而萬民理感通之妙唯知道者為能識之
先儒曰咸者感也所以感者心也无心不能感故咸加心而為感有心不能咸故感去心而為咸同也惟无容心於感然後无所不感聖人以咸名卦而彖以感釋之互明其旨也二氣感應以相與山澤通氣也不言山澤者言山澤則不見相與之義故以二氣言之觀恒言雷風相與則知二氣相與之為山澤也感應者咸感之義也相與者咸皆之義也止而說合二德言也止而不說則窒說而不止則流不窒不流貞也少男下於少女男先而女後亦貞也夫君尊而臣卑夫唱而婦和上天下地理之常也然上地下天則為泰以男下女則為咸蓋交感之道必上者為先而後下者應也人徒見人心感而天下和平而不知各有所感蓋聖人巍然在上百姓林然在下須是看觀其所感一句聖人論咸只言天地萬物之情而不言聖人人心之情蓋天地萬物之相感未始有心而真情自不能不感兆人為萬物之靈聖人旣以心感心焉有不得其情哉言人心則情不必論也
蒙謂即天道之感以明人道之感唯得其理之正而後見其情之通也
象曰山上有澤咸君子以虚受人
先儒曰山高澤下以勢言之則實相傾故山下有澤為損以氣言之則實相通故山上有澤為咸山澤之所以通其不以形為異也夫山上有澤其中必虚虚則山澤之氣通而感應之理以生君子觀虚而能感之象而以虚受人人之一心其寂然不動感而遂通者虚故也虛則无我无思无為不將不迎故雖充塞无外而未嘗有物應接萬變而未嘗有心苟以私意實之則先入者為主而感應之機窒雖有至者皆捍之而不受矣故山必虚則能受澤心以虚則能受人蒙謂觀二氣之相與明一心之妙用其要皆以虚而通也
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
先儒曰卦以男女婚姻為象周公專以六爻取人身為象初與心應四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下欲進未能也
蒙謂感於事事初而未能通故其象如此也
六二咸其腓凶居吉
象曰雖凶居吉順不害也
蒙謂為臣之道不妄動而有求能居正以自守則不違於理矣
九三咸其股執其隨往吝
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
蒙謂陽剛无特立之操其志不足尚也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
先儒曰以身言之咸其心之地也天地聖人之所感者皆此理有心則拘矣故不言心然四雖不言心而四之憧憧實有心也有心之感不能咸故獨不言咸蓋貞則靜靜則虚虚則一則其求也无迎其往也无將既應之後猶未應之初也靜亦定動亦定寂也未嘗不感感也未嘗不寂何憧憧之有故明道有言天地之常以其心普萬物而无心聖人之常以其情順萬事而无情此光大之極則也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
先儒曰咸卦六爻不能盡全卦之義猶同人六爻同至郊而不能同至于野也蓋咸之在卦咸之全也而咸之在爻咸之初也大抵咸之為道動不離乎靜靜不廢于動體用同源其感通之機實有至理寓乎其間彼拇之進腓之動股之隨心之憧頰舌之滕皆累于動者也而感物之道在乎靜焉豈貴于動乎若夫脢與心背可謂得心之感矣然又靜而不能動非感而无不應者此咸之六爻所以不足盡咸也不然則夫子之于繋辭論六爻何以斷之曰智者觀其彖辭則思過半矣
蒙謂聖人言感天下之道當背私心蓋因五之不足而為之戒也
上六咸其輔頰舌
象曰咸其輔頰舌滕口說也
先儒曰易道取諸身唯艮咸二卦為詳而其終特異者豈非以咸終於說而艮終於止歟周子有曰吉凶悔吝生乎動者也感物而動者咸也故咸之六爻吉凶悔吝之辭備焉
蒙謂感物而不由乎誠又惡能感物哉
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
先儒曰恒與貞是本領底字亨无咎利有攸往是功用底字子思得此為中庸貞者中之體利有攸往者中之用而恒即庸也恒有二義有不易之恒有不已之恒利貞者不易之恒利有攸往者不已之恒利貞者體常也利有攸往者盡變也不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地聖人所以能恒者以其能盡變也故恒之道必合二者言之倚于一偏則非常矣
蒙謂人能恒于可恒之道則不唯不失其恒而又能不泥于恒矣
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
分有定勢相須動不違而位相應此四者所以為恒也
恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也
盡人道之恒以合天道之恒斯能不滯于恒矣
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣于造化之運因其功之溥而見其理之恒于聖人之治即其理之恒而見其功之溥非知道者孰能識之
先儒曰剛尊柔卑以二體言定分之恒也雷動風發以二象言變化之恒也巽而動以二體之德言理之恒也剛柔皆應以六爻之象言物之恒也此四者皆可久之道孔子釋恒之義也久于其道而不已者恒之體利有攸往終則有始者恒之用體用一理也不明乎體用者皆偏也先言天地之道恒久不已利有攸往終則有始次言日月四時造化之迹聖人之用方見所恒處日月四時天地所以為恒也故以其化而見其常久于其道聖人所以體其常也故以其常而見其化泛觀天地日月之往來隂陽之代謝百穀草木之榮悴與夫民生之日用飲食其相循于无窮者皆常之功用也故曰天地萬物之情可見矣蓋天下之理唯久而不變然後見其真情也夫子於咸恒二卦即男女一端推而極之至于天地聖人之道既曰所恒又曰情者所恒體也情其用也朱子曰性只一箇物事情却多端或起或滅然本體常靜用處常動而不失其貞便見得所恒處所恒二字最可玩識得天地萬物之情昭然矣
蒙謂人能體夫常而不泥夫常則天地聖人之功用不外是矣
象曰雷風恒君子以立不易方
先儒曰天下之震動莫如雷風常人則改其常度矣於此之時視之如平日然後可見胸中之有常故雷風非有常之物而係之恒其語通變者以恒為主歟彖言終始變化者恒之用所以久而不窮象言以立不易方者恒之體所以久而不變
蒙謂觀物之相與有常而知身之所處有常非精于觀象者不能也
初六浚恒貞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
先儒曰由浚而深其深必久始而遽深其壞亦遽蒙謂知守常而不知變勢无自而可也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
先儒曰大壯九二解初六及此爻皆不著其所以然蓋以六爻唯此為最善然亦不過悔亡而已于以見恒道之難盡也諸爻欲蹈乎常而反失乎恒非失乎恒也乃失乎中也道无不常也无不中也在處之何如耳以是知可久者恒之道而中者又可久之道也捨中以求常抑末矣此九二所以悔亡由久于理之中也觀此則可以知時中之義子思之中庸其本此歟
蒙謂處於非常之地而能不失其常非體常者不足以當之
九三不恒其德或承之羞
象曰不恒其德无所容也
先儒曰恒之道在乎中而已九二非正而居中故悔亡九三得正而不中故至于无容也
蒙謂處可常之地而猶失其常則无往而不失其常矣
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
先儒曰居得其正而不居正者九三是也居失其位而久居者九四是也故三或承之羞而四田无禽也蒙謂非常處之地而處之常故雖久而无功也蓋常非可貴常而得其所乃為貴也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也先儒曰恒九四之才與二同而位異故四之爻不如二之久六五之位與二同而才異故五之柔中又不如二之剛中也
蒙謂能守其常而不能制變乃從人之道非率人之道也故其事雖一而其效則殊
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
先儒曰在下以入為恒浚恒也在上以動為恒非不可以深也始而求深終而振動非可久之道也故凶蒙謂居常之極而變常乃不常之人也又何為而可哉
【艮下乾上】
遯亨小利貞
先儒曰遯亨為君子計也小利貞為小人計也蓋隂長之時君子以遯為亨小人以貞為利又孰知為小人計所以為君子計哉或曰三隂長而為否五隂盛而為剥君子猶居其間二隂始生何為遯哉殊不知否隂已盛則隂終窮若以否剥而後去則无及矣大抵易於隂長之卦常欲使之循理于陽消之卦常欲使之知幾戒堅氷于寒泉之初繫金柅于隂萌之際今二隂為遯則亂形已兆見幾君子宜早為之計也聖人設卦以遯名豈非防微杜漸之意哉
蒙謂君子雖欲全身以伸道未嘗不欲得時以行道故聖人設兩辭以明之
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
先儒曰遯而亨言遯乃所為亨也蓋二隂漸進猶未盛也勢尚可為君子皆全身而去非所望也聖賢處亂世當亂形未見正當維持危行遜言以漸而正之不害于遯也故曰小利貞或曰遯之時義何以謂之大曰于遯有以見君子不能忘天下之心也遯以乾艮成卦明乎乾體則可以達天德知天命明乎艮體則可以達行止之宜識進退之節乾非終潛而有可潛可見之時艮非終止而有時止時行之義仕止久速以天自處此所為大也于斯時也君子俯就則屈已道急退則忘天下故雖二隂浸長君子愛君深而憂民切尚欲有為以安生民定社稷非處遯之時而識遯之義者不能也臨彖曰剛浸而長遯彖不言柔浸而長者蓋剛長可言也柔長不可言也易變體不同以一卦言之二隂在下小人也四陽在上君子也此以勢論五為君子二為小人本不相應以爻言之五居中當位與二為正應此以理論二居中是輔九五為治之臣也易變動不居固如此
蒙謂君子之居亂世雖欲全身以伸道然苟有可為之機則必致其力焉蓋久速无常唯當夫理而已
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
先儒曰天非有心與山較高下也而山之于天自有不可侵不可及之勢也山雖陵乎天而天實覆冒之山雖屹立而不能犯乎天也其曰天下有山則天非汝去也汝自不吾及也故君子用之以待小人不惡則无怨而嚴則不慢優柔和易之中而有凌厲難近者存寛緩容納之内而有屏棄自遠者寄蓋君子於小人絶之以不絶乃所以深絶之猶王者之於荒服治之以不治乃所以深治之也
蒙謂在下者雖不陵乎上而在上者有以全其尊則雖無忤于物而亦不拘于物矣
初六遯尾厲勿用有攸往
象曰遯尾之厲不往何災也
先儒曰初處不可以去可以不去者也古之人仕亂世而不去者位卑故也
蒙謂既不能先事以避難不若靜處以免難也
六二執之用黄牛之革莫之勝說
象曰執用黄牛固志也
先儒曰遯之初二雖隂柔小人然總論一卦之意則皆主君子如否之初六曰拔茅貞吉是也
蒙謂二能以中順之道結其君則雖在相違之時而有相得之義矣
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也蒙謂以係戀之私恩尚不能免乎遯之危又焉能濟乎用之大哉
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
先儒曰九四以上其遯皆美以上剛健而能先也小人之分以四剛柔相半故也九之剛勝便為君子四之隂勝便為小人
蒙謂不溺於所愛而能斷以義乃以道制欲者也非以人從欲者也
九五嘉遯貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
先儒曰遯乃小人用事之時為九五者當遯之將及在正志而已苟志不先正小人投隙而進矣必至于變亂其所守豈大人之遯哉五言正志與二言固志意同
蒙謂人能以中正而處遯則其心之所守者正矣
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
先儒曰下三爻艮也故欲遯而或止上三爻乾也宜其勇于遯
蒙謂以陽剛之才而處乎事之外則其進退綽綽然矣
【乾下震上】
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
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