元 解蒙 撰
上經四【賁至離】
【離下艮上】
賁亨小利有攸往
先儒曰噬嗑以明刑賁以明禮禮刑相為表裏故其序如此
蒙謂加物以飾而不能變其質故雖可以致亨而但利小進也
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也
自隂陽之交錯而見天象之自然即上下之定分而知人道之當然蓋因其質而加文非有所增飾也觀此則知賁飾之道矣
觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
順天象之昭然而見隂陽有序而不乖觀人道之當然而知上下有文以相接蓋天以變為文人以止為文天人之用既異則聖人之用亦異矣
先儒曰剛柔不分文何由生然天下之人須先看其基本如何剛本強也文之以柔故亨柔本弱也文之以剛則小利有攸往文飾之也因其質之厚薄而加之飾耳非變其質也五星日月之運錯行乎二十八宿之次舍此天之文即卦中之往來交者也君臣父子兄弟夫婦朋友燦然有文以相接文之明也截然有分以相守文之止也是則即卦之離明而艮止者也天人之文雖同而其用則異變與止所謂異也何則使天之文无變則二氣无所推移四時不能代謝天道幾乎熄矣故天之道必有變而後其文久使人之文不止則名分不知有定貴賤或至相凌人道幾于紊矣故人之道必明而止然後其文成聖人南面而立視昏旦星辰之次與夫盈虚消息之理以知四時寒暑之變而審其休咎觀君臣父子兄弟夫婦朋友之文則道之以禮樂風之以詩書彰以車服辨以采章以化天下而成禮俗也
蒙謂隂陽無停機而上下有定分聖人安得不因其文之異而致其用之殊哉
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
先儒曰山下有火山上方有光輝猶文章必自根柢中來處賁之時止物以文明不可以威刑故明庶政而无敢折獄明庶政離明象政者治之具所當文飾也无敢折獄艮止象折獄貴實賁則有文飾矣以文折獄則近於舞文而巧詆以明折獄則傷於過明而苛察山上有火旅其明在外遇事速而果决故利用刑若賁飾之道則不可尚獄然无敢折獄非謂延淹退縮也乃周詳審察也離為刑獄四卦賁旅豐噬嗑也
蒙謂君子觀文明以止之象故雖欲成乎文而不敢果於斷也
初九賁其趾舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘也
先儒曰義弗乘則非以富貴車服為不足道但義不當乘之耳
蒙謂夫寧舍易而從難君子所以賁其行而不苟也
六二賁其須
象曰賁其須與上興也
先儒曰柔依剛而成文也有本則有文夫人之須不離于頤頷文生于本也无本之文則不足貴
蒙謂動止唯係于所附此賁之所以不能變其實也聖人以二為賁主故主言賁道
九三賁如濡如永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
蒙謂文有餘而止不足聖人所深戒也
六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
先儒曰三當賁道之隆四當賁道之變
蒙謂有相賁之道而未獲其賁者由其有間也而吾夫子又言其始之離而終之合也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
象曰六五之吉有喜也
先儒曰艮體有丘園之象
蒙謂不能自賁而受制於人雖乏君人之才終能成賁之功亦聖人所喜也
上九白賁无咎
象曰白賁无咎上得志也
先儒曰易窮則變文窮則質上九居賁之極文之窮也既文之窮其惟質乎故曰白賁无咎大抵内三爻離明以文明為賁外三爻艮止以篤實為賁易上卦三爻惟入艮體而无凶咎
蒙謂處文盛之極而以質素為賁則无過飾之咎而能成賁之功矣
【坤下艮上】
剥不利有攸往
先儒曰不利有攸往戒陽也有挽留一陽之意亦體艮止之象也一隂生為姤聖人便示勿用之戒三隂長為否已不利君子之貞五隂盛為剥故曰不利有攸往與復一陽長利有攸往相對以此知易之為君子謀至矣
蒙謂當隂盛長之時而示存陽之意聖人之情見矣
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
先儒曰或謂夬决也剛决柔也其言若主於人事剥剥也柔變剛也其言皆主於天時若論君子之於人事可致夬而无剥然不免者天也非人也夫夬彖言剛决柔剥彖言柔變剛乃君子為小人變也君子剛明果斷聲小人之罪而與天下共棄之故曰決小人隂險賊狠能浸潤以侵蝕之而不敢顯發故曰變一字之間而君子小人之情狀皦然矣剥之柔變剛言小人長則復剛反為君子長可知剥言不利有攸往則曰順而止復言利有攸往則曰以順行於柔長而戒之使止者所以憂君子之去於剛長而勉之使行者所以喜君子之來甚矣君子處剥之難也五剛猶盛而一柔始生則逆而制之可也姤之繋于金柅是也五剛已盛而一柔未去則健而決之可也夬之揚于王庭是也若乃五柔已進逆以制之健以決之不可也順而止之而已
蒙謂聖人既明致剥之由又明處剥之道欲人盡人事之當然而順天運之自然聖人之情見矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
先儒曰此言治剥之道也
蒙謂人能知上之頹由夫下之圯則知自固之道矣
初六剥牀以足蔑貞凶
象曰剥牀以足以滅下也
蒙謂小人之害君子必先去其道而後漸及其身故聖人於剥之初深明之聖人之情見矣
六二剥牀以辨蔑貞凶
象曰剥牀以辨未有與也
先儒曰剛也取上爻尚遠是未有陽剛可與也然不謂无與者不忍隂邪之害正猶冀有人以正之也蒙謂當隂長之已盛聖人猶示人以勝之之道聖人之情見矣
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
先儒曰剥六三之剥之无咎猶復六四之中行獨復其示人遷善之意深矣二言其无與而三欲其失上下蓋陽不嫌其羣隂欲去其黨易中此意甚多蒙謂當隂盛之時而聖人獨與其應陽聖人之情見矣
六四剥牀以膚凶
象曰剥牀以膚切近災也
蒙謂當羣隂盛一陽衰之時而聖人深為君子謀聖人之情見矣
六五貫魚以宫人寵无不利
象曰以宫人寵終无尤也
先儒曰五雖君位而卦以隂居之不取君義者五卦坤剥遯明夷旅也此爻不言隂剥陽而言隂從陽夫隂始於剥陽終能順陽聖人言其終无尤非惟勸人遷善而所以扶陽抑隂挽囬世道之意切矣又嘗觀夫姤剥皆隂卦姤隂猶微可制也在姤之九五言陽制隂之道故曰以包瓜剥之隂已極不可復制故不復言陽之制隂而曰隂之從陽故言貫魚以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道剥陽之權在隂則教隂以從陽之道聖人於隂長之卦其曲為君子謀也如此
蒙謂羣隂方志於剥陽而聖人使之相率以從陽聖人之情見矣
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也蒙謂陽无可盡之理而人有思治之心故聖人於剥之極深明君子小人所處之不同而聖人之情益可見矣
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
先儒曰出入无疾朋來无咎以人事言反復其道七日來復以天運言彖以天德言象以人事言然復有動靜之復有善惡之復動靜天道之復也善惡人道之復也故彖言動靜之復六爻言善惡之復
蒙謂當剛長之始而知羣陽有漸盛之機示剛反之期以明君子有可為之日蓋天運既回人事亦改宜聖人反覆以著明之也
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎明一陽來之時勢蓋聖人望之深故期之預也
反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
觀一陽方動之機為甚微而其漸長之勢不可遏乃天運之自然生意之无盡也聖人于此指以示人其意精矣
先儒曰復見天地之心咸恒天壯見天地之情心動乎微情發乎顯夫窮隂沍寒之時天地幾於无生意矣而陽氣已動於黄泉之下猶之人焉方其物欲之深也幾於无天理矣而性善之端要不可終泯必有時而發就其發處而觀之則天地之心見矣
蒙謂聖人於一陽之卦於其來之始而明其漸長之勢不可遏即其動之端而見其生物之意為无窮非明於消長之機者不足以語此也
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
先儒曰十一月朔廵狩則知不省方者月之至日也先王創置此法者也賤而商旅貴而后王奉行此法者也彖取陽之復來故主乎動象以雷在地中故主乎靜雷在地中復則有動而未行之象先王不先時而動故至日閉關商旅不行后不省方靜以待之而已至於朋來无咎則動而以順行矣
蒙謂安靜以養微陽聖人所以贊化育也
初九不遠復无祗悔元吉
象曰不遠之復以修身也
先儒曰坤乃靜之時震乃動之始初九又復而反之機故聖人善其不遠復而為修身之法也
蒙謂人能知不善而速改以從善非克己復禮者不足以當之
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
先儒曰二近初隂必從陽故如此六二可謂善學顔子者雖未至初之元吉亦足為吉矣以此卦論之一陽初復乃天地生物之心所謂仁也故善端之復莫切於仁而二能下之是以善道自復者也聖人指復處為仁即論語答顔子克己復禮為仁之意
蒙謂人能降己以從善則能取友以輔仁矣
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
蒙謂聖人戒喪善而大改過故危其失而與其復也
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
先儒曰剥六三乃復六四之反其義相類在剥則取其失上下以應乎陽在復則取獨復以從道二休復三頻復五敦復皆有從善之志而此云獨復何也蓋衆隂雖欲從陽而非應也四與初本正應乃復道之親切者也矧初九乃修身之復中庸曰修身以道修道以仁故四之於初為從道二之於初為下仁蒙謂處羣邪之間而獨能適夫正聖人所深與也
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也
先儒曰二四待初而復故曰下仁曰從道五不待初而復故曰自考二四其學力之功五其天資之美歟蒙謂處君位而信道篤宜所處之无過矣
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
先儒曰上六位高而无下仁之美剛遠而无遷善之幾厚極而有難開之蔽柔終而无改過之勇是昏迷而不知復者也易之爻辭其終鮮有如是之極者而獨於上六言之蓋自古亡國敗家反道敗德无事不有其原蓋起於一念之微而不能制遏之耳夫以隂柔之才去陽剛之遠所謂人欲肆而天理滅者也故有大敗終凶之戒
蒙謂以隂柔之才去陽剛之遠所謂窮人欲而滅天理者故聖人甚言之
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
象曰行人得牛邑人災也
九四可貞无咎
象曰可貞无咎固有之也
九五无妄之疾勿藥有喜
象曰无妄之藥不可試也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行窮之災也
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
先儒曰小畜六四為主以柔畜剛是大者為小所畜大畜上九為主以剛畜剛是大者所畜亦大也蒙謂既藴大德於己須成大功於時故聖人因其所畜之大而明大畜之用也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
實理之藴於己者為至大而實德之著於外者為无窮此所謂誠則形也
剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
人之畜于己者无非人事之當然則其濟于用者必合天理之本然此聖人贊易之吉也
先儒曰畜有三義以畜養言之畜賢也以畜止言之畜健也以藴畜言之畜德也三者所以為大畜也剛健篤實四字最為根本凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也唯剛健則進德勇篤實則守德固篤實于中而英華發外此德之所以輝光日新也
蒙謂德之藴於己者極其内外之盛則德之施諸事者有以合乎天人之心知此則可以明大畜之藴而施大畜之用矣
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德先儒曰天之大也而在山中此大畜也以迹論之雖无是事以理論之則言其所藴者大耳
蒙謂藴至大之體於一山者由其止之堅萃萬殊之理於一心者由其學之博聖人立象之意精矣
初九有厲利己
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