元 解蒙 撰
上經三【泰至噬嗑】
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
先儒曰天尊地卑乾坤之體也其氣相交乾坤之用也陽來故吉道交故亨
蒙謂隂陽之氣和而上下之情通乃氣化人事一新之會也
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也
以氣相感所以爲泰和之時以心相孚所以成泰和之治氣化人事固有相符之理此聖人即天道之泰而知人道之泰也
内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
觀陰陽進退之機明世道亨通之運則知泰之所以爲泰矣
先儒曰天地以氣交上下以情通天地君臣其位則定所交者氣與志耳故不言剛柔而言陰陽健順也陰陽以氣言也健順以德言也君子小人以人言也内陽外陰天地之道泰也内健外順乾坤之道泰也内君子而外小人國家之道泰也泰之世君子固泰矣小人道消亦小人之泰也否泰之贊歸宿在君子小人之消長故曰易以天道明人事
蒙謂通上下之交所以成世運之亨辨内外之分所以知吾道之泰蓋上下不交固无以成乎泰然不有内外之分又安能久安而長治哉故聖人贊易之泰既言陰陽交和又言君子道長陰陽交和乃君子之道長也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
先儒曰泰者萬物大通之時也上下大通則物失其節故裁成而輔相之以左右民天地之道以形氣之全體而言天地之宜以時勢所適而言財成者因其全體而裁制其節使不過輔相者隨其所至而贊助其所不及蓋乾坤運于无心故不能无過不及之差聖人有心以爲之主故无過不及之失所以天地之功必有待于聖人也蓋泰之反爲否否泰相因間不容髪財成輔相之道一日不行于天地閒則泰將爲否矣
蒙謂因陰陽和暢之時明世道泰亨之治此聖人所以贊化育而參天地也
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
先儒曰乾下坤上卦借象以示交泰也乾皆上征坤皆下復六爻辨位以正陰陽也卦言來者謂天氣之下降爻言征者謂君子之上亨
蒙謂知賢者有竝進之象則知賢者有出治之心此所以成天下之泰也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
先儒曰仁足以有容勇足以斷制智足以燭幽道足以示公然後无過不及之差惟其以光大故能如此非光則无以及遠非大則不能勝私其能合于九二之中行者鮮矣
蒙謂以含容之量施剛果之用有深遠之慮而无朋比之私以此治泰自无過不及之差矣
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无往不復天地際也
先儒曰將近小人故其辭危福謂享其泰和之福際謂陰陽消長之際蓋陰陽消長當于其際觀之平陂往復者天運所不能无艱難貞固者人事所當自盡若諉于天而无預于人事則易可无作矣蓋艱難貞固則不以時之將陂而怠其志勿恤其孚則不以陰之將復而動其心
蒙謂天運有去留而人事所當盡故聖人深言保泰之難而爲長治之術
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
先儒曰陽性固升又必引翼扶持而後進善之難也若陰性本下不待招麾呼號而相與就下已有不可禦之勢矣惡之易也
蒙謂无可資之勢而得衆心之同以羣陰之志趨乎下也
六五帝乙歸妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行願也
先儒曰三有治泰之道五成交泰之功至此而盡矣泰中四爻互歸妹而三四易位亦成歸妹故二卦之五其辭同
蒙謂順剛明之賢以成治泰之功由其道通而其志同也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
象曰城復于隍其命亂也
先儒曰九三言其將然以時尚可爲也故能艱貞則无咎上六言其己然以時不可爲也故不免于吝處泰之終而坤體陰柔安得不否處否之終而乾剛體健安得不泰人事天時未有下相符也自乾坤以後始係人道經歷六坎險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而泰後即否以此知人道立難而喪易國家成難而敗易天下治難而亂易此序易之深意亦天地自然之理也
蒙謂泰極而為否故戒其力爭而教之自守蓋聖人至此已知其无可柰何而猶僥倖其萬一也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
先儒曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人聖人之意深矣
蒙謂人道亂而正道廢聖人安得不爲世道惜哉
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也先儒曰彖中唯否泰言陰陽以備乾坤之體也否則氣藏乎質而不交故又以剛柔言大小言卦才上下言卦位内外所以别其體消長所以推其類
蒙謂氣化衰而人道廢聖人于否隔之時深爲吾道惜也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄先儒曰當小人得志之時只說君子處否之道可見一部書全爲君子謀天地不交君子順陽之象而晦處竆約也
蒙謂天地閉而賢人隱吾于否之象見之矣
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
象曰拔茅貞吉志在君也
先儒曰君子難進故泰之初而勉以征小人易邪故否之初而戒以貞貞雖爲小人謀正所以爲君子謀也彖言貞之不利所以戒君子也初言貞之吉亨所以勸小人也
蒙謂君子之居亂世雖欲全身以伸道未嘗不欲得君以行道此否之君子雖以彚貞而志常在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不亂羣也
先儒曰大人既否矣安得亨然必曰亨者无終否之理君子所性雖大行不加竆居不損衆人以爲否而君子未嘗不亨也彖言不利君子貞象曰君子儉德辟難疑若无所容矣而初二两言君子之亨者蓋不利而辟難者時也然未嘗不亨者道也聖賢憂世之志樂天之誠吾于此見矣
蒙謂小人順上以求濟其否君子全身以求伸其道蓋人品不同而趨向亦異然非六二之質居柔正亦不能包承非大人之居中得正又安能不亂其羣哉
六三包羞
象曰包羞位不當也
先儒曰小人雖能乘時以病君子然適足以爲君子之羞也
蒙謂處困竆之際而肆邪僻之心以其陰柔而失中正故也
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
先儒曰否九四有命即泰九三无往不復之理然泰九三平陂往復皆警戒辭尚冀其艱貞无咎而否九四直稱有命无咎疇離祉歡欣慶賀溢于言表蒙謂當濟否之任而无專制之嫌則上下挾持而其志固矣故可與其類同進以濟天下之否
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
象曰大人之吉位正當也
先儒曰泰復爲否者六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五剛明之君是賴焉
蒙謂德稱其位者雖可以息天下之否而不可忘戒備之心否泰之相仍其機固在于此歟
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
先儒曰否泰之機常相持也其中又有倚伏之機焉故否之卦辭與泰相反否之極也而六爻无凶悔吝之辭者卦言天地之否而爻言濟否之道君子蓋有以處此也五之休否則否猶有存者至于傾否則盡矣傾否者人事也否終則傾者天時也否終則傾固天道之自然亦須人事以應之若以否泰相仍爲一定之數則易不必作矣蓋君子者國家宗社生民之所係否則天下憂之泰則天下喜之憂喜不在君子而常在天下也
蒙謂以剛陽之才居否終之運所以能易否而爲泰也
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
先儒曰天理而已矣故无往而不同也同人否之反也故在否則不利君子貞在同人則利君子貞矣蒙謂合衆心之同濟天下之難亦在于公正而已耳
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子爲能通天下之志
先儒曰彖辭卦體多以二五爲主而一卦之主在五則尤顯言之此卦以二爲主故彖先主二言然同人于野利涉大川則非二所能也故以乾行明之行健不以武而以文明用之相應不以邪而以中正應之君子正也
蒙謂聖人即卦體以明大同之道唯當理而无私則可以合天德而一人心矣
象曰天與火同人君子以類族辨物
先儒曰水之于地爲比火之與天爲同人比之以无所不比爲比同人以有所不同爲同蓋天火不同而性同類族辨物所以審異而致同也
蒙謂君子觀物象有質異而性同故措諸事必審異而致同知此則知同人之所以爲同矣
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
蒙謂同人之道在外而无疎昵之偏則雖同而與比異矣
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
先儒曰親其所親則疎者隔矣黨其所黨則遠者疑矣此爻以卦體言之則有大同之象以爻義言之則示阿黨之戒不可以一概論也
蒙謂不能大同而從所私其爲同也偏矣
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
先儒曰伏戎以伺五升高以窺二
蒙謂志雖係乎陰而理不勝乎陽故其情狀有如此者
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
先儒曰三四无同人之道故不稱同人于此二爻見天理在人不可泯没
蒙謂始雖係乎私終能遷于善非以道制欲者不能也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相過言相克也
先儒曰以剛居上非所以善同乎下而又昵其私非同人于野之義是以強弗友之徒盡起而争之夫以上而伐下宜若舉而措之爾何至動大衆而僅能勝之哉私故也作易者以爲失君人大同之道故備言私昵之狀而以敵國交兵之法言之其訓嚴矣故雖克而相遇亦不言吉也
蒙謂无大同之體而有私比之情雖知其理直猶當以力勝
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
先儒曰彖言同人于野言其所同者遠而无形迹之拘象辭言合異以爲同之理爻辭則言人心不同而有公私廣狹之殊各爲一義
蒙謂始而无所同終而无所異然其大同之志則未遂也
【乾下離上】
大有元亨
先儒曰比以一剛主五柔集大統之初也大有以一柔主五剛保大業之時也大有六爻皆善故彖下无它辭但言元亨而已
蒙謂能以理御其勢斯能成盛大之治矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下應□曰大有
君有虛中之德人懷歸往之誠此所以爲大有之世也
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
人能勝私而燭理故其所行无非天此所以大善而亨通也
先儒曰夫衆不能治衆也善治衆者不以衆而以寡剛不能制剛也善治剛者不以剛而以柔此大有之五剛惟一柔居尊者爲能有之有大有之資而又有大有之德以此順天理而時行之則其亨也固宜矣蒙謂居得致之位而有能致之資所以當大盛之時而有大通之道也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命先儒曰火在天上明无不照善惡皆見也
蒙謂當剛盛之時而思治之之道唯舉措得宜則能盡人心而合天理矣
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
蒙謂居大有之初而不至于過盛則能存兢畏之心而无驕盈之失矣
九二大車以載有攸往无咎
象曰大車以載積中不敗也
先儒曰此爻乃伊尹任重之事
蒙謂以剛中之才當大有之任斯能任重而道遠矣
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
先儒曰居下之上而歸五諸侯覲王之象也
蒙謂爲臣之道不私其有而效諸君非有剛正之德不能也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
蒙謂處臣位之極而无偪上之嫌唯明哲以保身者能之
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也蒙謂既有以通上下之情又有以嚴君臣之分盡君道之善者也然此言也亦因五之不足而爲之戒歟
上九自天祐之吉无不利
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