元 解蒙 撰
上經二【屯至履】
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
先儒曰易為三才之書其言道則三才之道也天地人雖均為三才惟人道雜而多端無天地之純全故純剛為乾以盡天道純柔為坤以盡地道人事則不可以一卦盡故自屯以後無非明人事以配乾坤也乾坤之後付其用於六子而六子之用三男為先此乾坤之後繼以屯蒙也况屯蒙需訟師比六卦皆有坎防患之意深矣坎為水震為雷水氣上天則為雲降則為雨而雷亦必上天而雨始下今震下坎上是雷未上而雨未下也故雷雨為解震上坎下也雲雷為屯震下坎上也夫氣始交未暢則為屯世方多難則為屯利貞勿用有攸往處屯之道也利建侯濟屯之道也蓋屯而求亨唯至正為能正天下之不正惟不欲速為能成功之速惟多助為能克寡助夫天下無事則諸侯為之守天下有事則諸侯為之扞屯言建侯則有事之時外足以扞之比言建國親侯則無事之時内足以守之也然屯豫皆言建侯亦以其皆有一震體故歟
蒙謂大人之處患難也雖有可通之道而不可以失其正雖非可為之時而不可以無其助明乎此則可以亨屯而濟難矣
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
先儒曰彖傳大率先釋卦名又次釋卦辭次釋卦義有未盡者從而推廣之此彖之定例也其辭則雜取卦體卦德卦象卦才四者互明之動以雷言滿盈以雨言建侯震象不寧坎象動乎險中謂震將動欲出乎險陽有亨屯之道而坎難在前未遂亨也宜守正以待之然文王之彖曰勿用有攸往而夫子釋之乃言動乎險中宜建侯又若當有所往何耶蓋所謂勿用有攸往非終不往也但未可以往則不須輕進耳豈終於不往而已哉故止乎險中則蹇動乎險中則亨誠以動有亨之道止則終於䧟而已
蒙謂考致難之由明濟難之道吾嘗即卦體而參時運得之矣
象曰雲雷屯君子以經綸
先儒曰大象之辭有體其象者有反其象者有處其象者體其象者乾坤是也反其象者山附于地剥而上以厚下安宅是也處其象者屯之經綸是也措之天下為事業藴之吾心為經綸當渾亂分離之時而經綸無素則致亨亦難矣故緻謀締慮屯結乎心若雲之未雨而欲雨此則屯之象也坎在震上為雲在震下為雨而利建侯即經綸之實事也
蒙謂世方多難而未紓正君子有為之日也
初九磐桓利居貞利建侯
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
先儒曰屯以初為主故以一爻盡屯之義利居貞利建侯即彖辭利貞勿用有攸往利建侯之義也蒙二震初亦然五之與初二陽皆當位而五不如二者震動而坎䧟也剛柔始交而難生則居屯者有不可動之勢天下方資於濟屯之才則濟屯者為不可不動之時以不可動之勢而遇不可不動之時此其所以磐桓也初九以陽剛之才濟屯之難居正而静不違勢建侯而動不違時其於屯也何不利之有故雖磐桓而不失康屯之道况以陽為大得民乎
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
先儒曰易有已正而它爻取以為邪者有已凶而它爻得以為吉者隨時取義故不同也是爻取象雖言男女婚姻之事其餘人事亦多法此女子以貞為德以字為功若夫失德而有功寜守正而不字
蒙謂始雖廹於陽吾則守其正終而反於理吾則從夫正然則人處患難之際而能不失其正未有久而不亨者也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
先儒曰此爻在二隂之間林中象也鹿陽物也指五无虞謂無應也此卦初與五以陽剛之才處屯之世可以小得餘四爻皆隂屯難之時非柔能濟故二與四上皆乘馬班如而三即鹿无虞也
蒙謂動而誘夫欲故必至陷難明以見其微故不至于終難為戒之意深矣
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
先儒曰求在彼而往在我待初之求而後往所以无不利而又為明也
蒙謂始雖欲進而不能以其才之弱然終能求才以自輔以其識之明古之人有已之才不足而卒能濟其君者此其道也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
象曰屯其膏施未光也
先儒曰屯之二五言屯與豫之二五不言豫相對二五君臣之位也君臣當同心於濟屯不可同心於逸豫示戒之意精矣
蒙謂君之澤不下流則審己量力而行之可也
上六乘馬班如泣血漣如
象曰泣血漣如何可長也
先儒曰二之班如待正應也四之班如待求而往也上之班如無所待也泣血漣如徒自傷耳自昔屯極之時不變為治即入為亂只有兩途而已然隂柔之才不足有為故有此象與坎上六不能濟險同若否上九則傾否而為泰矣故易雖有可易之道苟非其人道不虛行
蒙謂處難之極而無濟難之才終亦必亡而已矣
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
先儒曰屯有君道故利建侯蒙有師道故童蒙求我天地定位君師立焉
蒙謂當未發之時而有可通之理然必有以全吾道之尊而盡教人之術而後可也
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也
當未發之時而有可通之機然無往教之禮而貴慕善之誠
初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
惟其用剛而不過是以能告而有節非善待問者不能也不告者已逹其蒙也蓋引而不發之意乃所以深告之也
蒙謂聖人雖言蒙有可發之機然必教以道德則人向善矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
先儒曰坎不言水而言泉泉始逹有蒙亨之義始出之泉甚清猶人生之初性無不善也蒙而未知所通必體坎之剛中以果決其行而逹之蒙而未有所害必體艮之静止養育其德而成之果行育德不可偏舉果決之中不可無涵養之功涵養之中不可無果決之勇萬折必東趨而注諸海果行以之盈科而進不舍晝夜育德以之
蒙謂必行而有漸吾因卦象而知君子之學矣
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
先儒曰刑法桎梏皆坎象也象不獨謂物生之穉凡昏迷者是也
蒙謂欲開其善心必禁其非心然亦痛懲而暫舍之可也
九二包蒙吉納婦吉子克家
象曰子克家剛柔接也
先儒曰建侯長子也克家次子也童蒙少子也取象之義精矣
蒙謂有容物之量而无遺善之心所以能成治蒙之功而獲乎上也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不順也
先儒曰諸爻皆言蒙而三不言蒙人欲盛而天理滅失其蒙矣屯六二近初之陽而正應在五震動而上故能舍初而歸五蒙六三近二之陽而正應在上坎陷而下故竟舍上而就二此蒙之女所以不若屯之女也易凡言金皆陽爻
蒙謂無能守之節有外慕之心女德之不良者也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨遠實也
先儒曰困而不學民斯為下矣六四之謂乎
蒙謂既不能以自明又不資人以為明无由發其蒙矣
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉順以巽也
先儒曰五居尊位而下求不挾貴也以童蒙自居不挾長也不挾賢也苟有所挾則在所不吉矣童穉之時天理渾然純一未發養正作聖此其時也六五雖君而隂柔童蒙也九二雖臣而陽剛發蒙也以人言之其太甲成王之於伊周乎
蒙謂以未發之天盡下賢之道皆蒙之至善也
上九擊蒙不利為寇利禦寇
象曰利用禦寇上下順也
先儒曰發蒙于初謂其未逹也包蒙于二異其向善也擊蒙于終以防其亂也發蒙所以說桎梏擊蒙又特禦寇而已則知發蒙者乃聖人之本心而擊蒙者聖人之大不獲已也
蒙謂以剛居上而不過為暴剛不至于為蒙之害而有以去蒙之害也
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川
先儒曰卦取涉川象凡八需訟同人蠱大畜益渙中孚大槩取象於乾坎震巽光亨陽德也易六十四卦惟此言光亨
蒙謂人能充實而光輝則需得其道而涉險無難矣
彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣夫惟恒易而知險故不輕進以陷險乃需道之至善也
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也
盡需之善惟以天德而居天位者當之
利涉大川往有功也
履乎險而不陷於險則終能濟險矣
先儒曰乾三陽進廹乎坎遇險而能需者也坎一陽居中守正處險而能需者也遇險而需則不陷險處險而需又能出險矣德與位並而後可以言需位乎天位則有其位矣正中則有其德矣無位而需無濟險之勢無德而需無濟險之質有位有德所以終能濟險而有功
蒙謂不躁進以冒險而能盡誠以濟險非德稱其位者不足以當之也
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
先儒曰君子觀雲上于天之象知物之所需在雨故亦當發政施仁下膏澤於民以應民之需也然身安而後可動存我所以厚蒼生故必飲食以養其生非曰事口腹也宴樂以和其神非曰耽遊豫也
蒙謂有所待而無所為需道之至善也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也先儒曰進不犯難退不失常故無咎
蒙謂不冒險而守常所以能需而無過也
九二需于沙小有言終吉
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
蒙謂唯其近於險故必有所傷以其處之善故能免于傷
九三需于泥致寇至
象曰需于泥災在外也自我至寇敬慎不敗也
先儒曰坎為盗近則有言廹則致寇其勢然也此爻本不善聖人教人轉凶為吉而曰敬慎不敗也敬慎二字程傳未嘗合言之今始合之敬有寅畏自持之實慎有戒懼勿忘之心如此則能處外患矣何敗之有
蒙謂既由我以致寇豈不由我以遠害聖人示人之意切矣
六四需于血出自穴
象曰需于血順以聼也
先儒曰以内卦觀之固厄于險以外卦觀之又廹于險故乾之于坎遠之則無咎近之則致寇坎之于乾敬之則終吉抗之則傷血是知乾遇坎則當須坎遇乾亦不能為陷也需三四乾坎之會也聖人于三以敬告人敬則不陷于坎四以順告人順則不忤于乾二者交盡處需之要也
蒙謂既傷于險則必失其安苟非四之柔順其至於凶咎乎
九五需于酒食貞吉
象曰需于酒食以中正也
先儒曰坎為酒食彖象之辭五盡之矣
蒙謂位不可進而德無以加則養己以待時而已耳
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也先儒曰三陽君子也其進也四以險而傷上以敬而吉乾知險而需所以為君子謀隂知敬而避所以為中人戒
蒙謂隂非在上之物陽必有進之勢然卒能善其終者以其執柔而能順故也
【坎下乾上】
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
先儒曰見險而止則為蒙見險而不止則為訟需之利涉險在前也訟不利涉險在後也
蒙謂訟非和平之道故雖為訟有其實不免憂始而慮終雖聼訟得其人猶戒涉險以冒患聖人之情見矣
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
先儒曰彖傳論卦變自訟始泰否隨蠱噬嗑賁无妄大畜咸恒遯晉睽蹇解升鼎漸渙十九卦多夫子所取也聖人愛人不專於人情和順之日而每寓於拂戾乖争之餘夫人情之違逆宜所絶也而為詳其本末酌其利害必欲誘而歸於優柔馴擾之域不唯見聖人之存心忠厚而又見聖人深得止訟之道也故聖人雖以訟名卦大要欲人之無訟
蒙謂原致訟之由而知成訟之主然後戒其審所尚而擇所處也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
先儒曰天一生水其本同也然其終也天上而水下天左旋而水右注其行相違訟之象也夫人之訟皆始合而終競始之不謹終必至訟故君子必於始焉謀之彖以終訟為戒象以止訟為義互相發也蒙謂觀二體有相違之象防其隙於終謹其慮於始則可以無訟也
初六不永所事小有言終吉
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也先儒曰訟六爻而四爻吉非訟之吉也無訟之吉也蒙謂以其才弱而居初故雖小傷而無害
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
先儒曰訟之為卦敵剛相訟在它卦則為應
蒙謂剛而犯上必取禍故當速避而儉處也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
象曰食舊德從上吉也
先儒曰處訟之時人以健訟為難而三以不爭為勝夫分所當安則食舊德而不求於外職所當為則或從王事而不居其功以此從上豈不異於訟上者乎蒙謂分則守其常而不變功則歸於上而不居所以雖危而能安也
九四不克訟復即命渝安貞吉