;象曰復即命渝安貞不失也
先儒曰四之不克訟而聖人與之以吉者無他開其自新之路而勉其自守之志也知義不克反而即理非迷而不復者
蒙謂唯其體剛而用柔故始雖欲訟而終能自克也
九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
先儒曰此爻義具象意
蒙謂以陽剛居尊而治訟則聼不偏而斷合于理矣
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
象曰以訟受服亦不足敬也
先儒曰二四不克訟而無眚獲吉上九訟勝而禠奪者此聖人示戒之深意欲轉人心而歸於無訟也使勝者不敢狂於得志而蒙恥辱不勝者知懲而有所勸矣或者未必之辭也
蒙謂以剛居上而健訟聖人所深戒也
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
先儒曰訟之後繼以師者大則兵小則刑古者兵刑一體也坎為法制坤為衆以律制衆師之義也師止言貞者蓋兵非生育之事不得言元以毒天下不得言亨利要師之道一貞足矣貞者出師之本丈人者統師之主吉戰勝也无咎理勝也寂寥數語而用兵行師之法備於此矣
蒙謂兵以義動而任得其人則無敵於天下矣
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
先儒曰衆正可王贊五剛中而應贊二行險而順贊兩體事險而理順也王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣然不剛則不能制衆不中則不能懷衆有剛中之才而上之信任不專亦不能成功此所以貴于剛中而應也聖人之兵以順動而猶毒天下蓋用兵終非吉事雖以順動亦不免毒此聖人特筆以示戒
蒙謂興兵以仁故可以服天下之心任將以才故可以順民心之欲所謂說以犯難民忘死也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
先儒曰水在地上其勢散故先王法之以建萬國親諸侯水在地中其勢聚故君子法之以容民畜衆坤之博厚有容畜之象水之瀰漫有民衆之象彖備言行師之道象復言兵農合一之意地中有水乃古者寓兵於農之意也水聚於地中亦為聚衆之象君子觀其象則容保其民畜聚其衆此最見聖人用兵之仁平時撫摩教育之有素非若後世刼之使從而驅之使戰也當其無事則為民而耕有事則為兵而戰是兵者畜于民之中容民則比閭族黨之類以居民也畜衆則伍兩軍旅之類以為兵也不謂之師而謂之畜衆者養民即所以養兵如此則人無養兵之費國無坐蠧之患矣
蒙謂藏不測於至静伏至險於大順此古起兵於農之意也
初六師出以律否臧凶
象曰師出以律失律凶也
先儒曰卦首言貞爻先言律二者皆行師所當先也蒙謂兵師之興聖人所慎也故師之始因以為法為戒焉
九二在師中吉无咎王三錫命
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
先儒曰二為統師之主故彖辭所言二備之其以陽剛任上事以中正一衆志即所謂丈人者也中即貞也二之材與卦合故吉无咎即文王繫卦之義也行師之道專命則不忠故言其承天寵多殺則不仁故欲其懷萬邦
蒙謂以統御之才而承委任之重則可以威不軌而一衆志矣
六三師或輿尸凶
象曰師或輿尸大无功也
先儒曰暴虎馮河死而無悔六三以之
蒙謂唯其才弱而志剛故必妄動而犯難
六四師左次无咎
象曰左次无咎未失常也
先儒曰臨事而懼好謀而成六四以之
蒙謂度其才之不足則歛師而退焉聖人之所與也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
先儒曰九二在爻為長子在卦為丈人猶蒙九二在爻為子道在卦為師道易之取象無常也初師之始故紀其出上師之終故紀其還六爻之中論出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旋師班賞無所不載後世兵書之繁殆不如師六爻之畧况王者之師又與權謀奇計詭道取勝者相去為甚遠也
蒙謂行師固在于當罪任將又在于擇人知此則可以動大衆而威天下矣
上六大君有命開國承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
先儒曰師出而嚴其律師終則正其功尤於始終之際而加重焉蓋欲小人無自而入也夫小人之由入者常自不以律始惟不以律然後能以奇而勝彼其以奇而勝者必詐力之有餘而正道之不足者也苟因一勝之功而以為諸侯大夫則亂自兹始矣聖人之師其始不求苟勝則其終可以正功矣聖人言小人之亂邦而加以必之一字不其嚴乎
蒙謂當興師之終而論功行賞也必序羣賢以定亂毋任小人以召亂聖人垂戒之意嚴矣
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
先儒曰先王制民居則為比閭族黨州鄉故比象在内出則為伍兩卒旅軍師故師象在外吾於師比見兵農為一當天下有事出則權專于將更無牽制之患天下無事入則權歸于君而無不掉之虞萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言于五比下無分權者故元永貞言于卦
蒙謂比之道不可苟而求比之志不可緩也
彖曰比吉也此輔也下順從也原筮元永貞以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
先儒曰無長人之仁雖比而不親無可久之德雖比而必離無正固之守雖比而不周蓋以剛中居尊位有體元居正之象剛健不息有永久之象以剛居陽有得正之象彖言元永貞而夫子以剛中贊之旨哉蒙謂即卦義以觀卦體當求在己者有可比之道則知在彼者有來比之誠然而求比之志不可緩也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
先儒曰象稱先王者七比豫觀噬嗑復无妄渙皆先王觀卦而為之使後世可稽者也彖言五隂此一陽象言一陽比五隂萬國據其境域故曰建諸侯謂其君身故曰親地中有水聖人體之以為兵農之法地上有水聖人體之以為封建之法井田封建相倚而行師比所以相繼也然天下之大聖人不能以獨理故封建萬國使井伍其民天下之衆聖人不能以皆比故親諸侯所以比民也
蒙謂觀物之相比而無間者以比乎民此封建之法所以不可廢也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
象曰比之初六有他吉也
先儒曰有孚而无咎者己比乎人也有孚盈缶終來有他吉者人比乎己也
蒙謂以忠信為比而充實于中則不惟有以善其始而又有以善其終也
六二比之自内貞吉
象曰比之自内不自失也
先儒曰二五各當其位所謂貞也
蒙謂往比于五而不失其正比道之善也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦傷乎
蒙謂求諸己而失中正之道親于人而無陽剛之輔凶咎不假言也
六四外比之貞吉
象曰外比于賢以從上也
先儒曰四宜應内而無可比而比乎外亦義之與比無適無莫之義也
蒙謂以隂而從陽以臣而從君比道之正也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
先儒曰初二四皆比五而得吉其取順之謂乎三上皆前五而得凶其舍逆之謂乎五隂皆稱比之比乎五也五稱顯比為衆所比也
蒙謂御天下以公而無所私非以剛健中正比天下者其能若是乎
上六比之无首凶
象曰比之无首无所終也
先儒曰以六五自下言之初始而上終初本而上末以全體自五觀之上首而初足上角而初尾以乾姤鼎賁既未之象觀之可見乾无首吉戒陽也比无首凶戒隂也初比之最先故吉上比之最後故凶蒙謂原其釁于始要其隙于終爻象之言互相發也
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
先儒曰止而畜之畜之大者也入而畜之畜之小者也兌澤氣為雲小畜一隂五陽小過二陽四隂陽隂皆失交通之義故其象同也不雨者未能澤物人臣道盛而未得君之象也
蒙謂以柔而制剛故陽有可通之理而隂無獨成之功蓋小畜之卦雖主於隂而聖人實寓崇陽之意
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也先儒曰尚往陽也施未行隂也言未行則非終不行矣
蒙謂觀以隂畜陽能係而不能固之象故知陽猶可亨而隂終無成也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
先儒曰此象主一象言懿文德非兩體並論例也未能行其施者懿其文德而已耳
蒙謂隂之畜陽未能力止而固制德之成己未能厚積而遠發聖人示人觀象之意精矣
初九復自道何其咎吉
象曰復自道其義吉也
先儒曰復自道聖人明陽不受畜於隂之象也蒙謂既能與陽同進則不受制於隂矣宜聖人之深與也
九二牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
蒙謂二陽同志而並進則非隂所能制矣然非二之所處無過不及之差其能若是乎
九三輿說輻夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
先儒曰小畜以隂畜陽惟九三一爻受畜
蒙謂陽欲進而制乎隂非修身正家之道也故聖人專罪之
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
先儒曰需三陽並進九三雖曰致寇而六四則需于血出自穴小畜三陽並進九三雖曰說輻而六四亦曰血去惕出夫隂陽相遇不能無傷聖人又使隂避陽著以為訓雖六四為一卦之主不少假借也易之志畜其扶陽抑隂至矣
蒙謂柔微不足以制陽唯至誠以感動之則傷害遠而危懼免矣
九五有孚攣如富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
先儒曰陽實為富隂虛為貧小畜四五畜初二然初以剛居剛二以剛居柔二之力弱于初故二不能自復而牽初以為援四以柔居柔五以剛居剛五之力強于四故能有餘力以牽四
蒙謂以剛而居尊惟誠以待下則上下同力而不為隂所畜也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
先儒曰畜小亨亦小上九之既雨既處是也畜大亨亦大上九何天之衢是也昔之不雨者今既處矣畜道成矣婦貞厲戒巽也君子征凶戒乾也
蒙謂畜極而能成雨隂德之積成故聖人雖戒隂使不害乎陽而又曉君子使為之備也
【兌下乾上】
履虎尾不咥人亨
先儒曰履虎尾蹈危機也人惟履患難而不為患難所傷然後為君子履道之亨
蒙謂人之所行得其道雖危无咎矣
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
先儒曰人之履危莫如虎尾說而應乾夫子示人履危之要道也蓋履禮也禮之用和為貴說而應乾和之至也履和而至故雖處至危而無所傷矣
蒙謂即卦體而言其所履之盡善即爻象而戒其所行之未善蓋以和而應剛雖危而無害以剛而用剛雖善而可戒也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
先儒曰彖以履虎尾為象此以上天下澤為象各取一義以發聖人之藴古今治亂皆决於此六字乃先王制世御俗之方也上天下地非不足以辨上下也而地未極乎卑上山下澤非不足以辨尊卑也而山未極乎高此辨上下所以獨取於上天下澤也蒙謂禮别而分定履道之至善也
初九素履往无咎
象曰素履之往獨行願也
先儒曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足皆危機也惟能率其素履則各安其當然之分而不蹈危機矣
蒙謂素其位而行不願乎其外則無入而不自得矣
九二履道坦坦幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
先儒曰易中有卦爻各取義者履與屯豐是也有卦爻同為一義者需蒙是也視欲正不正則眇行欲中不中則跛故歸妹九二不正為眇能視初九不中為跛能履此爻不中不正故兼跛眇之象兌為幽人巽為武人兌見而巽伏兌柔外見剛内藏幽人也巽柔内伏剛外揚武人也九二兌體而六三互巽故其取象不同故歸妹下卦兌而九二利幽人之貞巽初利武人之貞亦此義也
蒙謂唯其才弱而用剛故肆行而不顧也
九四履虎尾愬愬終吉
象曰愬愬終吉志行也
先儒曰其志愬愬恐懼在於行而去之雖未離危懼之地而志則欲去矣能无吉乎
蒙謂雖在多懼之地而其志則不處恐致福者也
九五夬履貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
蒙謂據能專之勢而獨任其明聖人安得不深戒之哉