bsp; 象曰龍戰于野其道窮也
       先儒曰主龍而言則知隂不可亢亢則陽必伐之戒隂也以戰而言則知隂不可長長則與陽敵矣戒陽也以八卦方位言之乾居西北辰則亥也以天之坤乘地之乾其氣相薄此萬物蟄藏之時以待隂陽之定也然曰龍戰則是乾來戰不以坤敵乾也春秋書王師敗績于茅戎以自敗為文龍戰之義深矣隂極生陽无一息間斷陽雖生于子實生于亥故程子曰乾非有戰意過極之隂遇方長之陽必疑于陽故戰聖人戒堅氷于隂生之初稱龍戰于隂盛之後于消長盛衰之變其示人之意深切而著明矣
       蒙謂隂進既極而亢陽故两敗而俱傷也
       用六利永貞
       象曰用六永貞以大終也
       先儒曰彖以安貞為吉故用六以永貞為利夫坤德之能配天者以其久于貞也貞則大大則隂而陽矣蒙謂隂柔既變而陽剛則能常而有終矣
       文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
       先儒曰此一節申彖傳意而言貞利亨元也凡物至柔則不能有立坤則至柔而能剛凡物至靜則不能有制坤則至靜而能方坤德剛疑其不能退矣今也後得主而有常坤德方疑其不能容矣今也含萬物而化光柔靜言其體方剛言其用此剛也自柔中來此方也自靜中得非剛何以配乾非方何以象地坤之四德皆一本于順也故以坤道其順乎終言之剛柔動靜四者以隂陽之大分言之則動而剛者為陽靜而柔者為隂以互為隂陽者言之則各有剛柔動靜故繋辭言坤靜翕動闢而說卦言地道柔剛也蒙謂聖人重贊夫坤之四德也合而言之不過一順健之理爾
       積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
       先儒曰坤之初即姤之初也坤言履霜堅氷姤言羸豕孚蹢躅聖人防微杜漸之意深矣
       蒙謂善惡之應其始也雖甚微而其終也不可禦故聖人防患之意貴乎早
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也先儒曰敬以直内是持守工夫義以方外是講學工夫二者不可以偏廢敬而无義則不知就日用間念慮起處分别公私義利之所以至而决取舍之幾焉則亦未免于昏憒雜擾而所謂敬者有非其敬矣義而无敬又有虛驕急廹之病而所謂義者或非其義矣皆是孤也敬以養其心无一毫私念可以言直矣由此而發所施各得其當是之謂義蓋敬以直内則虛自然无非僻之心心敬則内自直内直而外必方若欲以敬要去直内以義要去方外則非矣敬是持己之道義便知有是非順理而行敬義夾持只是一事又謂義自敬中出二事不可駢合為一者蓋論初下工夫時須先盡得敬以直内然後能義以方外及到工夫熟後敬便有義義便有敬大抵有敬无義則无用有義无敬則无本敬主于中義形于外二者俱到便可進坤六二地位也故不習无不利有所習而後利則利止于所習矣然不曰正以直内而曰敬以直内者正指卦德而言敬則不失其正指人心而言也乾九二言誠坤六二言敬乾坤之别也誠敬之學起于此乾九二言仁坤六二言義隂陽之辨也仁義之用原于此
       蒙謂存于中者无非天理之自然制于外者无非人事之當然則内外夾持而義理周徧矣
       隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
       先儒曰三視四為得時故或從王事而不為括囊視五為未得位故含美而不為美之至地道妻道臣道以類而推之又總而歸之地道妻之從夫妻之地道也臣之從君臣之地道也陽无十故无後隂无一故无首代其終者地十也
       蒙謂藴内美而不居其功乃隂道之當然也
       天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
       先儒曰坤純隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地閉之象天地間不過一氣爾言草木蕃則賢人盛矣舉小以見大也言賢人隱則萬物不得遂其性矣舉大以見小也
       蒙謂居近君之位而无相得之義則卷其道而默其知可也
       君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
       先儒曰黄中謂有中和渾厚之美通理謂有融暢貫通之妙正位謂正其居之位守其分而不過順乎則而不違也居體謂明乎坤之體處順而无倡處靜而不作也二五皆中二居内卦之中方就工夫處說故其發見于外者不過曰所行而已五居外卦之中乃就成功處說故能施于外而形于事業也
       蒙謂守中而居下者得夫隂之當由内而達外者極其德之盛此六五所以為坤道之善也
       隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄先儒曰易初言履霜堅氷志其長也上言龍戰于野著其窮也聖人抑隂之意微矣陽生于小雪之後是純坤之月有伏乾矣
       蒙謂隂雖盛極而敵陽然亦適足以自傷也