sp; 象曰有厲利已不犯灾也
先儒曰初剛正二剛中也四五柔也柔當畜剛剛知不可遽犯而安之時也夫氣雄九軍或屈于賓贊之地才力蓋世或受於委裘之命故曰大畜時也蒙謂慮其危而止其進聖人之戒深矣
九二輿說輹
象曰輿說輹中无尤也
先儒曰有所畏而止之以免灾者初九是也无所畏自知不可而止者九二是也大畜九二之說輹與小畜九三之說輻何以異曰九三之輻釋文謂輪也說去其輪則有所傷敗而不能行九三過剛不中故也九二之輹釋文謂車輹也輿而說其輹則自然止而不進九二剛而得中故也
蒙謂受畜於時而能自止不進者由其所處之无過也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
象曰利有攸往上合志也
先儒曰車有六衛殳戈戟二矛軫也大畜六爻下體受畜者也上體畜下者也受畜者至于九三則良馬逐矣无復如初二也畜下至于上九則天衢亨矣无復如四五也
蒙謂有剛健之才而不忘戒備之心則可與同德並進也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
先儒曰小畜以巽畜乾巽隂卦而四又柔爻故未能畜初是以初吉而戒四大畜以艮畜乾艮陽爻也四雖柔爻而實艮體故初為所畜是以四吉而戒初蒙謂居大臣之位而能禁天下之異于未然則不勞于治矣
六五豶豕之牙吉
象曰六五之吉有慶也
先儒曰六四制惡于未萌是牿童小之牛角其角終无見矣六五制惡于已形吾則從惡之起處制之可也
蒙謂人君制天下之邪心必得其機會而絶其本源則不勞不傷而倍革矣
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
蒙謂畜極而能散則豁達无礙矣
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
先儒曰養道有二觀所養與自養而已觀人所以察己若自養失正則養人可知
蒙謂人之所養得其正則養德養身之道備矣
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
先儒曰觀其所養謂自内觀外觀夫人之所以養也觀其自養謂自外觀内反觀己之自養也始于貞終於時頤道無餘藴矣
蒙謂養道貴乎正聖人既知人己之用同養道貴乎時聖人又知天人之理一此夫子贊頤之旨也
象曰山下有雷頤君子以愼言語節飲食
先儒曰慎節主靜艮象言語飲食主動震象象專言養己所以為養人之本也
蒙謂觀天之育物以蟄而能奮而君子之育己以靜而致動此聖人取象之意也
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
象曰觀我朶頤亦不足貴也
先儒曰靈龜以靜為養朶頤以動為養舍爾靈龜觀我朶頤是失其靜養之道而溺于動養之欲矣飲食之人則人賤之故曰不足貴也
蒙謂失自養之道而求養于人是可賤也已
六二顚頤拂經于丘頤征凶
象曰六二征凶行失類也
先儒曰剛能養柔柔不能養剛故六爻柔皆求養乎剛陽實而隂虚故也
蒙謂動于欲而不擇所從无自而可矣
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
先儒曰口容止而頤養之道以安静為无失二三動體故顚拂而凶四五靜體故顚拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可見矣
蒙謂既過中而失正非善養者也故聖人甚言之
六四顚頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
象曰顚頤之吉上施光也
先儒曰二三四皆以隂求養于陽而吉凶異者何也蓋六四正也初九亦正也以正養正故于理為順六三不正九二不正以不正養不正故于理為逆二為苟合四為正應二動而有凶四正而待養此吉之所以獨在四也
蒙謂雖資乎下而養不在己固聖人之所與然必有以養其重而後有以繼其求也
六五拂經居貞吉不可涉大川
象曰居貞之吉順以從上也
居尊位而資養于人失君道矣故但可以守常而不可以濟難
上九由頤厲吉利涉大川
象曰由頤厲吉大有慶也
先儒曰上九之厲而吉猶六五居貞而吉也六五居貞之吉乃不可涉大川者柔順可以守成也上九厲吉而利涉大川者陽剛可以濟難也蓋君之患常在於自任臣之患常在於不任必也君臣相得而後皆得其所養所以謂之大有慶養賢以及萬民之效于卦終見之矣
蒙謂居无位之地而任養民之政必懷危懼之心以濟艱難之業則斯民蒙其澤
【巽下兑上】
大過棟橈利有攸往亨
先儒曰卦辭利且亨矣六爻未為全吉何也曰卦以象示爻以情言蓋剛過矣而又處剛過又甚焉惟用剛以柔有相濟之義而无過失之悔是以陽爻居隂則善九二九四是也陽爻居陽則不善九三九五是也初上雖柔終无咎觀此則知大過之用矣
蒙謂以其過之大固不足以勝重任然其剛之盛故猶可以興事功蓋時雖有過而聖人之用未嘗不中也
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也
陽盛則隂不及此聖人立象之意也
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉處不失乎中道動不違乎正理以此而濟乎事之過正所以適乎時之中故聖人深贊嘆之
先儒曰棟橈本末弱也此以成卦言大過之象也剛過而中巽而說行此以卦才言大過之用也為非常大過人之事自常情觀之必須剛毅勇猛之人乃能辦此不知辦此事者却用剛中巽說中則不過巽則順義理說則服人心聖人以大過之才為大過之事此其道也然又不可无其時大過之時聖賢立功之機會也適其時當其事雖曰大過不悖于道如堯舜之禪讓而謳歌獄訟者皆歸湯武之放伐而徯后迎師之恐後所以成大功而濟於時焉苟非其時堯舜亦且傳子而不傳賢矣湯武亦只守臣節而不敢革夏殷矣時不可失此聖賢所以當天運立大事成大業也否則大亂之道而謂利且亨可乎
蒙謂即卦象以明大過之義固為失其中因卦才以明大過之用無非歸於中此聖人所以當大過之時而能立非常之事也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
先儒曰澤雖滅木而木之植也自若故君子體之况大過内卦巽順理故不懼外卦兑樂天故无悶蓋吾惟見理而不見人所以能獨立以遯世此孔子所謂勇者不懼仁者不憂之事夷齊當之矣
蒙謂當非常之時而成絶俗之德吾有取于大過之象矣
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
先儒曰白謂其潔也茅謂其柔也藉用其恭也君子在下柔順恭謹潔白自將何咎之有
蒙謂隂而居下過于愼也故其象如此
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻過以相與也
先儒曰枯楊生梯物理之異常者也老夫女妻人事之異常者也
蒙謂九二居中而用柔故能因過以成功
九三棟橈凶
象曰棟橈之凶不可以有輔也
蒙謂剛過而不中其能勝重任乎宜聖人之无取也
九四棟隆吉有它吝
象曰棟隆之吉不橈乎下也
先儒曰枯而能生者天時也橈而能隆者人事也蒙謂聖人既善其濟乎剛又慮其牽於柔得其中乃大過之用故于四之當位發明之
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
先儒曰九二之象亡者可存絶者可續也九五之象生者不能久老者不能生也稊者顚而復蘖反其始也華者榮而發華速其終也
蒙謂以過極之陽比過極之隂乃過而不及者也故其象如此
上六過涉滅頂凶
象曰過涉之凶不可咎也
先儒曰聖人雖以大過名卦而實以不及為心上六失之大過故有過涉之凶初六失之不及乃有藉茅之美豈非謹重者可以有為而輕鋭者終至无成乎蒙謂以柔弱之才當過極之任事雖不濟志可尚也
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
先儒曰八卦皆重而坎獨言習豈不以處安平者易爲力居險難者難爲功此聖人所以丁寧告戒之也蒙謂處險而能盡其誠則可以出險矣
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信聖人明重險之象而言其未能出乎險亦能善處乎險矣
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
先儒曰以至誠處險難之時則濟險之用得矣故聖人以能行為有功
蒙謂因洊至之象而明成險之由即誠一之心而明出險之道蓋天下無終險之理在人之善處耳
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
先儒曰聖人觀自然之險以立當然之防其事不可以小言也故極言以贊之
蒙謂聖人以險之不可處故明出險之道以險之不可凌故明用險之方而又極言以贊之也
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
先儒曰君子觀象取其信而有常則常其德行德行常則有日新之功取其洊至方增則習其教事教事習則有不倦之意况常其德行則遇險而不變習其教事則遇險而能應也哉
蒙謂君子觀水流浸漬而不驟故學不厭而教不倦也
初六習坎入于坎窞凶
象曰習坎入坎失道凶也
先儒曰剛中乃濟險之才而初隂習坎以出險為功而初乃深入宜其凶也
蒙謂人之益陷于險未有不由己以致之也
九二坎有險求小得
象曰求小得未出中也
先儒曰二五皆以剛居中卦言維心亨者也而求小得何也二中不當位故雖得而未大在坎唯二五為勝互雖當位而中猶未大出險之難如此也
蒙謂雖有剛中之才而无出險之用故聖人以未出言之
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
象曰來之坎坎終无功也
蒙謂以不中正處重險之間无自而出險矣
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
象曰樽酒簋貳剛柔際也
蒙謂用誠意以通君心之明則君臣之交合而處險之道得矣
九五坎不盈祗既平无咎
象曰坎不盈中未大也
先儒曰居坎之際四隂皆凶唯二以九而小得五以九而既平
蒙謂動乎險中而未出乎險蓋其德不足以稱其位故也
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
象曰上六失道凶三歲也
先儒曰以四隂陷二陽四隂雖能為陷亦適所以自陷然三不如四之得位而初上之險尤甚故聖人皆以失道非之蓋未有已不失道而陷之深者也然則欲求出險舍中道何以哉
蒙謂以隂柔居險極故其陷深也
【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
先儒曰文王序易以乾坤坎離居上經乾坤隂陽之純坎離隂陽之中然坎離居六十四卦之中尤有深意蓋坎離為天地之心天地造化之本實寓于此離之與坤固為隂卦而得坤之中故其性畧相類坤言馬言其健順也離言牝牛言其順正也
蒙謂人能麗乎正必當順乎正蓋非善養不能也
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土
本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
重明以麗乎正乃化成天下
君臣同德以相與則可以成文明之治矣
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
質雖隂柔而不惑于邪曲以其能養至順之德故也
先儒曰火不能自明而麗乎物此離之所以為麗也日月天文也必麗積氣之天百穀草木地文也故麗乎成形之地重明人文也必麗乎正蓋文明而麗乎正則不失之察柔順而麗乎中正則不近于邪如此則其感動人也以行不以言貴實不貴文此所以能致化成之效也
蒙謂觀天下无非所麗之物而審其所麗雖可以成治功尤在於養順德也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
先儒曰離一也在旅賁則謂之火在噬嗑則謂之電在晉則謂之明即離之一字有許多發明不謂之德則謂之政不謂之刑則謂之獄然此特一事耳唯此明兩作離以一物盡所謂大人之事則天下皆在照臨之内矣故六十四卦之象惟離稱大人彖言重明謂二五兩爻君臣同德也象曰繼明謂上下二體父子相繼也