bsp; 離以二為明明夷之時愈明者愈當晦二當辟世者也居臣位之正欲行而不可將若何而辟其咎幸麗于二陽之閒能拯我以壯馬則可蒙大難而无害文王身為西伯非可如太公伯夷之舉故不免羑里之拘賴有四輔之賢是以卒免於難吉者免難之謂
六二之吉順以則也
君以昏德臨于上臣之明德晦于下此豈得吉之時而六二獨吉者以能順受其正不失為臣之則也文王三分天下有其二及身拘羑里演易自安其得順受之義歟不然不安于難馬雖壯何能挾哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
南嚮明也九為陽明之象狩田也蒐苗獮狩因田獵以習戰嚮明以除昏也大首渠魁也不可疾宜舒徐也貞正也
三為臣之高位蓋賜弓矢鈇鉞得專征者也君德既晦或有昏謬之諸侯方伯陽明從而狩之殱其渠魁以除民患此西伯戡黎之事也然羣隂在外昏昧者多朱可旦暮曉化儻恃我昭昭急而正之適滋其亂是以昏伐昏也而可乎命康叔之辭曰勿庸殺之姑惟敎之周公非允言之亦允蹈之
南狩之志乃大得也
以至明伐至昏宜乎志之大得
六四入于左腹明夷之心于出門庭
入言内也左无用之地腹腹心也左腹言腹心之无所用者也得也明夷之心當時昏主之心也出門庭稍違之也
六四與六五同體其殆居腹心之地而不受腹心之託者乎唯居腹心之地故知昏主之心必有賊虐忠良之事唯不受腹心之託故出門庭以自踈其微子去之者歟
入于左腹心意也
心意云者緼諸内而未形諸外也必為肺附之親而後之
六五箕子之明夷利貞
箕子王子也司馬遷曰紂親戚馬融王肅以為紂之諸父服虔杜預以為紂之庶兄利貞宜於守正也五為君位位乎天德者也紂之昏不足以當天德之位蓋致明之夷者紂也今不曰紂之明夷而曰箕子之明夷猶言箕子之處明夷利於正言王子猶在王所以存君位也或曰三仁皆王子也比干已矣胥餘為元子何以不見稱曰微子去之棄其先也箕子徉狂而不去甘於囚奴不背宗國正也微子受封箕子不臣正也故曰利貞斯事也有箕子之志則可
箕子之貞明不可息也
爻辭舍紂而言箕子聖人懼後世以箕子當君位也故曰明不可息蓋謂周公以明德言箕子不以箕子當君位
上六不明晦初登于天後入于地
用晦者吾本明也不明晦則真晦而已初登于天猶飛龍在天言上六本六五初嘗為天下王後入于地猶城復于隍言六五後為上六昏極而顛越此爻專指紂之始終周公目擊其事而有憂焉乃特之於上而託以升沈之象蓋有不忍言者
初登于天照四國也後入于地失則也
照四國者正位以君天下之初則者猶云為人君止于仁謂以明德為君天下之則也失則者自取滅亡耳六二之順以則為事君之則上六之失則為君人之則
【離下巽上】
於卦變為巽重離於爻變為二隂爻卦初四互易而變卦以九五六二正位為義全卦猶九五之家六二乃家之人也若旁通諸爻則五四又為父母三二又為子婦下上二陽又為兄弟初則有家之始上則正家之終始於閑家終於反身家人之道盡矣
風自火出家人君子以言有物而行有恒
巽為風離為火火之始然本无風也及其燎原至於飄燼風自火出也君子觀風自火出之象知天下之風化自一家而出一家之風化自一身而出身之所出者言行也物可以章物也恒久也言有物則不妄行有久則不渝故周南之風出於后妃后妃之化出於其父母言行出於閨門邃密之閒風化行於四方萬里之遠是故君子謹之
家人利女貞
隂當位於内陽當位於外有家人之象故卦名家人丈夫生而願為之有室女子生而願為之有家男未授室家政未立迨其配耦則鵲巢鳩居主家政於内者女也故利於女正女正則家道正不正則家道乖詩曰婦有長舌維厲之階又曰亂匪降自天生自婦人婦人豈皆為厲為亂哉不正故耳
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
九五正位乎外六二正位乎内上夫下婦天尊地卑之大義也已上專釋兩卦此下錯綜諸爻正位之初刑于寡妻而已及乎嗣續則有父母之道又將示家法於一門自父子觀之則父母為嚴君君主也父主外母主内也或曰父義母慈母何以亦稱嚴曰母不嚴家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽父子兄弟夫婦各盡其道而家道正家道正則始于家終于四海皆家之推也若衛之輒聵鄭之莊段魯之文姜則反是或又曰家人何以不若他卦曰明以巽曰家人主齊家以立義巽非可以齊家也他卦不舉卦德者放此可以類推
初九閑有家悔亡
閑馬閑也鄭氏註廋人云騬其蹄齧者閑之今廏中每馬以木閑其四旁使不得蹄齧是也初九在六二之外猶以木閑馬於中也震无咎存乎悔悔亡始有悔而亡也【廋所求反騬音繒】
初九六二為咸琴瑟友之之始語云敎婦初來謂閑之於其初也夫婦狎而易流唯於其初而閑之則義立而好不乖迨其既縱而後剛制則反目而已閑若閑馬然寛其羈縶使得周旋於皁櫪之中乃不踰越吾閑牿之外不然則迫束蹄齧將毁吾閑而不可制矣閑家者外嚴軌範内實從容不近之以納侮不遠之以致怨如是而後為閑也閑之於始若不近人情者疑於有悔及乎優游習熟於禮度之中而不自覺則其悔乃亡矣初即九三齊家之始
閑有家志未變也
言閑於初爻者謂配耦之初未涉世故其純一之志未變故也若魯桓隋文防於既變之後卒至殞身之禍何止不能亡其悔而已邪
六二无攸遂在中饋貞吉
遂終事也春秋大夫无遂事中者二在下卦之中宿賓饋食男子之事也精五飯羃酒漿以事舅姑者婦之務也貞正也
二在下為婦婦人既嫁則從夫烏乎而遂事唯處中閨共饋事而已是以吉也卦之利女貞此爻足以當之
六二之吉順以巽也
此釋无攸遂之義二所以得吉者隂之德既順又能巽乎陽蓋无違夫子以順為正者也使其剛悍驕敖與夫為敵何能安於閨中以主饋事乎其凶有不待言矣
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
家人九三也嗃嘻說文无此二字篇韻之字義自為背馳先儒音釋亦多異嗃嗃以爻義求之當作嚴毅之聲厲危也婦子猶言妻子詩曰妻子好合六二也嘻嘻悲歎聲湯曰嘻盡之矣夫子曰嘻其甚也終吝要其終也九三者六二之夫即初之陽也三之剛明知齊家之尚於嚴故儼其顔色盛其辭氣是以聲色齊家者也家庭之閒嚴毅如許寧免於悔然自初至三有家既久恩易以奪義情足以勝禮始焉閑家之道至是易虧故嗃嗃雖有悔也能危厲自謹不敢過用其剛則子嚴父詔婦順夫指下至耕奴織婢莫敢不恪共乃事是家道之吉也儻恃其重剛而過於嚴則室家將不堪其憂變和協而為嗟歎則始之吉者終於吝與蒙初六以往吝之義略同
家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
齊家固尚乎嚴亦戒乎過嚴嗃嗃齊家之節也雖悔而未失或甚而至於嘻嘻則失其節矣節猶竹節竹於虚之中以實為節過於實則閼其生意家於恩之中以嗃嗃為節過於嗃嗃則乖其輯睦三之剛與五同而失節與交愛異者三不中也
六四富家大吉
六四在上為母以天下言有母儀天下之象
牝雞晨索其家者也夫婦和肥其家者也六四九五為久富其家者也有家之吉孰大於此唐中宗之在房陵與韋后有不胥制之約及復位遂斜封以隳國綱佚游以亂家法終之以大逆中宗不能閑而韋后兩失之
富家大吉順在位也
柔而居隂以順在位乃能致富家之吉故知富家云者非若寡婦清之為放利以謀財賄之謂自昔家富而賈禍者多矣吉且不可得況大吉乎
九五王假有家勿恤吉
九五為大君假大也豐曰王假之尚大也勿恤无憂也九五君父之位家政所由以出剛而居中齊家有道故能大其有家凡初之悔三之悔厲終吝皆不必有所憂恤以禮義齊家者也是以得吉文王為君大姒為妃王季為父大任為母武王為子邑姜為婦文王其何憂乎
王假有家交相愛也
爻言王假有家而不言其所以吉聖人釋之以為父子兄弟夫婦各盡其道交相親愛有以見九五之克大其家无憂而吉也或曰九五何以不言天下而言家曰堯之協和 時雍始於睦族故一家交愛而一國交愛一國交愛而天下四海无不交愛此王家之所以為大
上九有孚威如終吉
有孚一家皆孚於其主也威如如有威而非猛暴也終吉要其終也
卦至上而終家道亦至上而終天下事固有始吉而終凶治家者亦易始嚴而終䙝唯上九當家政既成彼此孚信之時道德之威曾不渝變是以始終皆吉也上即九五齊家之終
威如之吉反身之謂也
爻於初言閑三言嗃嗃上言威聖人慮後世以為威嚴有餘而親睦不足故特釋之以反身謂威如云著非嚴厲以為威不過反求諸已而已蓋身必行道乃可行於妻子儻子婦之未孝未敬當自反於慈於義何如也不然而徒事於威嚴則父子相夷兄弟䦧牆夫妻反目矣故知閑非拘制嗃嗃非怒罵呵責至上特以反身終之
【兌下離上】
於卦變為離重兌於爻變為二隂爻卦二與五初與三互易而變睽乖背也乖背則无情偽无愛惡而吉凶悔吝皆泯矣然之合者必易睽之睽者必務合人情之常也故穴爻皆以遇見為象初見四為惡人四遇初為元夫二遇五為主五視二為宗三見上疑而无初上遇三隂陽和而吉此六爻之情之大略不以比爻立義
上火下澤睽君子以同而異
離為火兌為澤離兌同索于坤而炎上就下其趨不同猶之四時同于一元而春生秋殺其用不同君子體之同於為善而制行則殊故伯夷下惠夫子之同者聖也異者清和時也微子箕子比干之同者仁也異者生死也同人之類族辨物别其異所以為同睽之同而異因其同不可不考其異同異之故聖人散言於諸卦學者會而觀之可也他卦象辭多以一二字貫通兩卦之義唯此直言上下而睽之義已見
睽小事吉
二卦之性上下睽違故卦名睽
大有則元亨睽則小事吉固其所也是以聖人貴合不貴異上而七政欲其齊下而四海欲其會車書之文軌律度量衡之制无一不致意焉今而曰睽蓋人情事勢之適然聖人固自有御時之方小事者就其睽異之中有以善處之則亦吉也其屯之小貞洪範之作内之時乎
睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
火生於木與澤同附於地火宿未見其炎上迨夫然而動而後炎上之形始見澤瀦未見其就下迨夫流而動而後就下之勢始見此以二象言睽二女居室未見其異然志之所之其行不同此以二卦言睽火澤之睽因乎動二女之睽由乎行不動不行未嘗睽也是以父子天性兄弟同氣夫婦瑟琴天倫之至也一有閒之睽阻生焉然火澤不能不動二女不能不行是以君子謹其初也兌說也離明也柔性和說必麗乎明乃免冥行之患否則失所麗謬於說而流入於邪矣卦自變六二之柔進而上行以居于五得位之中而下應乎九二之剛是為柔中之君當睽違之世德不剛明无以開人心之疑合天下於大同僅能委任剛中之臣與之共圖小事而徐理之或者可以得吉此治睽之道也卦以柔中故不可大事若博觀天地人物之睽天高地下而同化育之事男外女内而通治家之志萬物之洪纎華實自□自色參錯不齊而養生利用之事皆以類而成蓋必有睽也然後其用可以溥徧使天地不睽則清濁淆瀆男女不睽則外内无别萬物不睽則生化糅亂火澤不睽則胥息而為害睽者其體合者其用卦言小事以六五用睽之才不足以大事也若聖人用之其大固如是哉
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
悔亡有悔而亡也喪失之也馬陽獸九之象初所乘也惡人九四也无咎善補過也
初與四宜應而敵焉悔也而悔有可亡之理初陽也陽欲上進乘馬以行而四拒之拒之云何二剛敵也初不可行故有喪馬之象然非四奪之也位應而交孚則馬當自復初何事於逐之哉此悔之所以亡也或不待交孚而逐之則四將不甘於奪馬之誣孚者疑而喪者不可復得矣初當位而進四不當位而敵之惡人也初偶胥遇回車而辟之宜也其奈德適與同位則與應有欲辟不可者不得已與之班荆而語斯无咎之道也故曰迫斯可以見
見惡人以辟咎也
所貴於聖賢者為其識利害於幾先而達人已之權也四之惡人而初見之昧者處此唯務全身以遠害不知彼方剛暴必以不得見而怨懟咎之招也唯聖人知之故姑與泛然一見以消其暴戾之氣斯止以辟咎非以求福也陽貨惡人也夫子不欲見之故時其亡而拜烝豚之歸不幸而遇諸塗問兩端語甚不孫夫子方自引其非而以將仕許之陽貨卒不能加无禮焉後世固有一見可免乃託聖言以文其由徑之過吾知賈禍而已
九二遇主于巷无咎
遇者適胥邂逅杜預氏所謂草次之期是也主者二視五之稱其分尊也詩云隘巷巷之湫隘者記云委巷巷之委曲者今但云巷則如說文所云邑中道蓋二五中之象猶比之二五言自内也
君就謀於臣則當適臣之室臣面内於君則當覲王於朝今遇于巷雖曰二五共由之塗然當睽之時五得中而下應急於合睽弗暇俟之於朝而往從二不嫌遇之于巷也是以无咎
遇主于巷未失道也
五下應于二二不出里巷而遇焉在五則為下賢在二不為詭遇雖非朝覲之正要未失治睽之道然謂之未失則唯睽時為可
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
輿所以行也曳者輪敗徒曳之而已掣者牛縱逸而不調不可服以引車天且劓如巫尫若天將去其鼻鼻竅下俯故可引氣劓則引氣无力輿之能行以輪運牛引而人乘之也今若此皆不可行之象初本爻也終上爻也
初四敵應曰惡人曰睽宜也五二正應曰无咎曰何咎亦宜也三上正應何此爻之象如許曰三為兌之主說而求上其行不由乎道故愈睽而不合凡是皆无初也而有終合之理焉
見輿曳位不當也无初有終遇剛也
以六居三德不當位此輿之所以曳无初也及乎遇剛獲其正應而睽者合故曰有終
九四睽遇元夫交孚厲无咎
與初德敵而不合曰元初也夫男子之偉稱曾子稱子游為夫夫是也元夫初九也交孚初與四交信也厲危也
初四之德敵而致初四之位應而有遇遇則初之陽四之隂遂交孚矣然應終非正必危厲自持始可免咎睽无不合之理然其求合有難有易正則易德位俱應如二五是也不正則難位應德敵如初四是也學者而適逢斯時可不審所處哉
交孚无咎志行也
四欲應初限於時而不得遂今交孚无咎則應初之志可以有行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
悔亡有悔而亡也二五同居中故視二為宗猶同人之于宗其情親也噬膚言柔而易噬也往應二也何咎何得而咎之也
五為大君不能合天下之情宜有咎也然五以柔居中二以剛居中剛柔德合其胥與也猶噬膚之易故其悔可亡於是五往應二睽違既協往則必受夫何咎之有
厥宗噬膚往有慶也
爻止言何咎釋遽許以有慶者睽異之時患不得合耳五固能下二二亦能承五剛柔合德君臣魚水于時而攸往則人情可以大同慶譽可以大來豈止何咎而已哉
上九睽見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
睽无與也豕隂獸負猶負嵎塗六爻之所往來者也負嵎則依險負塗則當道三為往來之塗以六據之猶豕負塗也鬼隂物也古者每車三人乘之一車言其衆也鬼即六之隂車即三之輿張弧欲射也說弧不射也匪寇婚媾者始疑為寇今知為婚也往應三也雨隂陽和也
三與上本胥應而云者位乎卦外又上窮也則愈疑矣三之駕車者牛而上疑為負塗之豕乘車者人而上疑為盈車之鬼睽於心疑於目者也虎負嵎人則畏之豕負塗則人怒之矣君子乘車人則敬之車載鬼則人怪之矣始而疑故張之弧近而即之知其求我故說之弧此以物言也取諸人情方其睽也疑婚姻以為寇不特貝丘之矢施竹堂之射及其合也匪寇讎而為婚不特釋怨耦之仇且將鼓瑟琴之歡矣所以然者以其正應往而求之遇必有合猶隂濁充塞宇宙昏曀狐狸為之嘷舞及乎隂陽浹洽於太空之閒雲行而雨施而宇宙為之一清矣諸卦爻辭唯睽之三上其辭枝離譎怪如許故曰中心疑者其辭枝
遇雨之吉羣疑亡也
&nbs