好乎
九五嘉遯貞吉
嘉美也貞正也
九五君位非可以遯唯嘉美君子之能遯者耳二隂之時上有純剛之君羣陽若不必遯然隂浸而長為大君者雖小正以止其進下應以欵其情然其終將盡剥羣陽與其禍至而後逃曷若見幾而先遯五之嘉之美其能遠害以全君子之類也小人柔邪佞媚易以惑人以大君而小正非曰畏之以純剛而下應非曰與之所以少緩其來使君子得從容引去而已一有不正則小人之計得行而為君子害正而後吉聖人之意遠矣
嘉遯貞吉以正志也
志正而後事正正志云者正其致吉之源也
上九肥遯无不利
肥充腴暇裕貌義與家之肥同反乎憊也
上九身在卦外最遠于隂焉往而不得吾志孟子曰則吾進退豈不綽綽然餘裕
肥遯无不利无所疑也
四陽之中三係于隂四五應于隂皆不能不自疑至上則疑慮盡亡蓋无有不利者矣
【乾下震上】
於卦變為震重乾於爻變為二隂爻卦初與五二與上互易而變陽雖剛必動而後壮卦之所以為大壯者九四也四居羣陽之首前无勍敵三閡于四二與初尚微而未壯此四陽之情也六五德雖不剛位則大君故下可以喪羣羊之壯外可以縻狠躁之羊此二隂之情也
雷在天上大壯君子以非禮弗履
震為雷乾為天上震下乾故有雷在天上之象澤中地中潛伏之雷也出地山下澤上山上初出之雷也不可以言壯天下而合於風雲雨電中天之雷也可以言壮而未大今在天之上乃可以言大壯雷在天上非所宜履猶壯者之行易越禮度故聖人戒之以非禮弗履
大壯利貞
隂陽皆有少有壯有老經卦初為少二為壯三為老重卦初二為少三四為壯五上為老壯者盛也強也四陽駢集故卦名大壯
獨剛猶懼其失正況四剛乎宜有利貞之戒
大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
陽為大聖人曰大者壯謂三陽之卦小大均等至四陽則大壯於小此通六爻釋卦名之大乾為剛震為動剛若不動則止於三陽何由而壯於隂故剛而止則為大畜剛以動則為大壯此析兩卦以明大之所以壯此下乃釋卦辭大者正也謂壯雖大必利於正也陽道舒達宏偉故言大隂道揫静翕密故言小既大既正斯天地之情也雨露之潤濡神氣之育皆天地生物之情也无偏黨无畛域此其為情公平溥博觀正大之理而天地之情可見矣易於咸於恒於萃言天地萬物之情而此不及萬物者萬物之情正者未必大大者未必正不得與天地並也不言大正而言正大别於大正小正也復言天地之心大壯言天地之情心緼於中情則外見復雷在地中天地生物之功伏而未露聖人有以見其心大壯雷在天上天地生物之心已達於外聖人有以見其情
初九壯于趾征凶有孚
初在下為趾趾有止之義征往也孚交信也
初之剛在下其壯僅在于趾壯而未強也前有三陽欲往何之固宜有凶然與九四位應而德同故曰有孚
壯于趾其孚窮也
初九之欲征固將求孚於四然不知與四敵應四方務上進何有於初故其孚亦窮若隨之初九九四亦孚於敵應而得吉者初四之情胥從也故曰不可為典要唯變所適
九二貞吉
二為下卦之中臣位之正
易以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則為其能守正如此爻是也二在羣剛之間鮮不為氣類所遷使過於用剛則失大壯之正故正者吉之原不正者凶之媒也
九二貞吉以中也
二之能守正非但以剛居柔也謂其居下卦之中也聖人特舉以中為釋其示後世甚明卦辭之言利正唯二足以當之聖人於隂陽消長之故一隂言女壯先事而慮以曉天下也二隂則陽遯三隂則道消至于四隂五隂聖人蓋憂深而意切今反為四陽宜可為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯二以中正而吉非抑之也愛之也愛之以養其壯乃无決躁之失然後隂小不得乘閒窺隙而剛之為壯无窮也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角小人位不中也壯重剛也罔无也猶有若无實若虚也羝羊牡羊也牡羊尤善觸藩維也陽畫之象九四在前猶三之藩羸絓也三為下卦之上有角之象壯非可用也用壯則失故乾之用九以无首明非可用也用明則察故明夷以用晦而明九三本未為壯小人恃其重剛矜而用之若君子所用罔然如无方且守正而危厲若不能頃刻安者彼小人豈能若是哉居健之極欲進從乎上六而九四在前藩維甚壯九三以其障已之塗猶羝羊性狠怒角以觸之以遂其行不知反為所絓是用壯之過也九四真壯者也雖不必用而壯莫加焉聖人勉九二之辭約戒九三之辭詳抑以見聖人哀矜小人委曲敎之之仁
小人用壯君子罔也
聖人慮後世疑爻辭兩用字為君子小人皆有所用故特去其一蓋君子以不用為壯也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
貞正也悔亡本有悔而亡也六五隂畫中斷有藩決之象震為動輿所以行也大輿陽之象輹車軸縛也大壯此爻為最
九四為壯之首似宜有悔然以剛為動主必守其正然後為正大之壮故其悔可以亡況五為之藩柔而易決无事於觸其角不羸於是駕我大輿其輹堅壯震動之亨孰有能禦之者二與四皆言貞吉二止吉於其身其獨善者歟四壯于大輿引羣陽進而為乾其兼善者歟
藩決不羸尚往也
羸角則尼吾行藩決則尚於往積四陽之壯至是而後遂剛其可妄動乎
六五喪羊于易无悔
喪失也易平易也无悔本无有也
五為君位儻以剛居之必可下制羣剛今居之以六是過於平易也大君以柔道理之而羣剛讋伏故曰喪羊于易羣剛不敢侵陵其何悔之有
喪羊于易位不當也
剛克不足至于用柔此豈大君之常道直以位不當不得已而然耳若五亦剛則與羣陽決一隂何止喪其壯而已
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
上為震動之極亦有羝觸之象退就三也語云遂事不諫因而終之曰遂艱敬謹也
九三重剛冒昧觸藩尚有羸角之災況上六重柔庸可恃其動極效九三所為乎退則礙於五遂則位已極雖不言羸角蓋為六五之柔羈絆纒縛有進退維谷之患固宜无攸利也苟能自抑而却思艱難敬謹不敢自肆亦可反而為吉有以見聖人未嘗不開小人以自新之門也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
不詳不詳審時位之可否也上六本无可用之壯使能以九三為監詳度時宜安於時極不為觸藩之妄則可免不能退遂之患然其才柔易悔能知艱畏則一時之咎何長之有
【坤下離上】
於卦變為離重坤於爻變為二陽爻卦二與上初與四互易而變卦以柔進得名然初極下二猶在地皆欲進而未能至三始出地上率衆柔與之俱進晉之為晉六三當之五為接柔之主四以剛居下以畏伏如鼠為正上以剛居外不得不伐以正之此六爻之情也
明出地上晉君子以自昭明德
離為明坤為地上離下坤有日初出地進而上行之象日月之光入地則晦方其晦時明未嘗滅迨其出地則復明耳猶人之明德本吾固有无以昭之則其明亦晦然日月運行豈有推挽之者君子體之自昭其明非由於人可也自昭其乾之自強者歟昭明德其大學之明明德者歟
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
離自坤出有上進之象故卦名晉
康侯有康功之諸侯即冬官梓人所謂寧侯康侯在外朝覲則進于王畿故繫以康侯之辭錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地類也蕃衍也庶富也覲禮曰庭實唯國所有奉束帛匹馬卓立九馬隨之是錫馬蕃庶之類也晝日三接王接侯之禮凡稱日者兼晝夜為言日不及夜也離之象也覲禮奠王奠幣王勞之皆延升即三接之類也三接行於終晝之時見其情親而禮縟也康功之侯進而朝王其用以錫貢之馬盛多若此天子乃於晝日之間三接以撫勞之此晉之所以為晉也他卦彖辭率有亨利貞吉等語此獨无之者卦以晉為名晉以柔進立義君明臣順交際各盡其禮他固有不待言者
晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
火在天上中天之日如光天之下天子之象明出地上初出于地如顯于西土諸侯之象明出地上通兩卦而言謂康侯也大明析上卦而言指六五也離為麗坤為順大明在上諸侯被盛德之輝光守臣道之順上附于大君大君因而撫接之遂得日親于王所是以卦辭云爾周禮之上公三問三勞與晉之三接皆盛禮也柔之上行凡四見如噬嗑如睽如鼎皆言得中唯晉不言蓋三卦之六五本在初與二進五而得中故知上行為六五晉六五不動无所謂得是六五為俯接康侯之君三隂為上行近君之侯故上行不得指為六五況聖人於六三有上行之辭乎
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
晉進也摧退也如者欲進而未遂也貞正也罔孚與我應者不我孚也裕寛綽貌无咎善補過也
卦取柔進初之柔乃在極下若有抑之者也時位使然何可躁進必安分守正乃可得吉仰視九四雖我之正應然彼之務進方鋭意氣不孚寧有俯焉汲引之心唯當寛綽厥心自樂畎之中乃免覬榮干祿之咎世之賢哲見擯於小人儻不安義命由徑以希進小人必怒其平時之不吾附而譴責之此固已不可其或適有故人近在君側以其綈袍之義已寒我乃悲憤頻顣不克自寛亦徒有羈窮而已
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
獨謂罔孚行正謂貞吉初雖无應援乃能不易乎世介然行正是以吉也初在三隂之下未接於君是未受命之臣也古者不為臣不見優游休裕泊然與世若不與焉者其无官守言責者之所為歟
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
愁憂慼也貞正也介福大福也王母六五之象合三爻為大明析一爻為王母聖人於六五必嚴君位之辯卦或不取君位為象則巳儻象於君未嘗以臣之象當之母而稱王猶王后也不必因王父之文指為祖妣王后之接下如天官内宰致后之賓客之位註云謂諸侯來朝覲及女賓之賓客漢世有命婦朝請長秋之事二為在田未出地上當晉之時猶滯於下卦自昧者處之不能固窮或致騷然唯君子則以守正而得吉蓋以二視初位已不同五為晉接之主二與之位應者也自可受非常之福于王母之尊夫何愁之有
受兹介福以正中也
二為下卦之中以柔居之為正即爻辭所謂貞吉不然有愁而已福安在哉
六三衆悔亡
衆三隂也允信而見從也悔小疵也亡者有悔而可亡也
三與初二同體初二欲進而未能三之位巳高為衆隂之長彼方依我以上進三苟不顧其下冒然獨進則咎怨歸之矣唯能率以朝王則衆信而見從悔乃可亡
衆之志上行也
三隂同之志非苟合也為其能成順麗之道上行以親大君也三之位下不在田正明出地上之時所謂柔進而上行晉唯此爻足以當之
九四晉如鼫鼠貞厲
九之陽為大鼠晝伏夜動四之象鼫鼠猶云碩大之鼠也子夏傳作碩鼠爾雅作田鼠許叔重蔡邕作五技鼠然荀子五技鼠本作鼯鼠疑吾石易訛貞正也厲危也五為君四則王畿也諸侯朝覲已至王畿將入朝王之時也六五雖柔君也九四雖剛臣也大君尊臨乎上人臣當翼翼小心畏天子之明威猶鼫鼠雖大而畏人可也聖人誨之必守臣道之正不然而有震主之威可不危懼自持以保臣節邪漢宣非柔主也大將軍驂乘帝若背負芒刺使知以功高名盛為懼復辟而退則必无覆宗之禍不學无術固如是夫
鼫鼠貞厲位不當也
以九居四者多矣聖人特於晉明不當之戒者六五居尊九四上進有迫君之漸聖人惡其迫也故以正厲戒之謂晉晝卦也鼠夜物也當晉進之時以九居四則位不當若他卦固有九四而吉者矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
悔亡有悔而亡也失得勿恤謂有失有得皆不必恤也失得自是兩事非謂既失而復得往之也與進不同蓋進退皆可以言往五為君位不容更進也六五介二陽之閒四偪而上抗宜有悔也今三隂上進來享甚勤則其悔可以亡君臣之大分已嚴其閒小小得失可置而勿問務全其大體可也自是以往君臣親附上下交懽不特日趨於吉而大政小事自王朝而侯國旁行四達將无乎而不利六爻唯三五不動故不言晉
失得勿恤往有慶也
吉无不利非慶而何
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
角在首可以觝觸陽居上之象維執之伐討之也厲危也无咎善補過也貞固也吝小疵也
六五柔中所可接者三隂耳若剛暴之人豈六五所能制其在王朝則有脅君之嫌四是也其在外服則有角敵之患上是也故泛駕跅弛不為漢患王敦桓温卒貽晉憂上九頭角嶄然視柔中之君若有不屑臣伏者所謂不寧侯不屬于王所故抗而射女者也六五維而伐之以討不庭又必危厲敬謹乃可得吉而免過柔之咎然事止即已固執而黷武則吝矣
維用伐邑道未光也
道德之威不足而事征伐此所謂謀動干戈於内於御下之道為未光也唐室之強藩悍鎮天子優禮无節卒至驕蹇跋扈不免移師以伐之幸而克捷猶非盛世之事況其不濟乎
【離下坤上】
於卦變為坤重離於爻變為二陽爻卦二三互易而變離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏離之明者坤也五為時之主初去五最遠故可飛舉以辟世二與五正應雖不可去以得助而幸免三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自遠上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道不以君位
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
離為明坤為地坤上離下故有明入地中之象莅衆臨下也君子因明夷之昏體而用之吾本明也而用以晦用以晦所以保吾明也莅衆之云不特昏世為爾凡臨下之道无不爾衆多之情難以遽一人惡於太察水惡於太清儻察察以為明則百姓无所措其手足舜垂旒黈纊而能明目達聦則用晦所以為明也
明夷利艱貞
夷平也日出地上則明下與地平則晦況入于地乎故卦名明夷然日之入特人見其晦耳明朱始傷也利宜也艱敬謹也艱則操心危而慮患深貞正也正則窮不濫而遯无悶此明夷之世之所宜也文王身親嘗之故以其自處者為後世訓
明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
内離為文明外坤為柔順蒙覆其上也大難君臣之閒也内難親親之閒也正志不為難所遷也人有愚昧不能自拔於為善者固不暇唯君子之是忌唯天資強敏者豈不知為善之可尊為惡之可賤特以剛傲積習不肯飜然而改圖於是忌明嫉賢之念日勃勃乎其中窮則以善惡之胥形達則以名位之胥廹況時方昏亂明者禍之的剛者敵之媒以紂之昏忌文王之明羑里拘焉明入地中之象大難也唯内明外順故可以免文王之處明夷以之此以證兩卦之德艱正之利本以晦吾明也親為骨肉徉狂自晦猶不免囚奴之辱内難也不殞身以存道不枉道而遂臣正志也箕子之處明夷以之此以證卦辭周公於六五稱箕子不於六二稱文王者時已追王不得於二稱之故聖人於釋彖以文王箕子並言以足周公之意自昔處變遭難之聖賢亦多矣文王以服事殷箕子不臣於周志遂而臣節不虧斯可以為萬世法
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
飛引而去之也垂其翼不速高飛也于行將行也初喪水漿不入於口者三日哀之至也三日不食憂之至也有攸往決於行也四内為主初外為客主人六四也有言四責初也
君子内秉明德當昏亂之世道不可行是以引退於草莽之閒猶鳥飛而遠乎人也不得已而去方且遲遲吾行三宿出晝其不忍輕去猶鳥飛而垂翼不欲遽有遐心也君子三月无君則皇皇如也而暇食乎夫逡循而去憂蹙眷眷至於不食君臣之義盡矣於是遂行而不留六四與初為正應四亦有去意初在下而先之彼將誚初以為宜應不應而先我着鞭也其伯夷在海濱之事乎
君子于行義不食也
不家食吉禄養豈吾志哉為福天下也于行而不食失禄何足為吾悲不遇故去揆以事君之義則不安于食也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
左不用之地猶左次也股下體之上二之象人所以行者蹶張用左以右為主也夷于左股主尚无恙雖不強于行猶不害于行也極說文作抍上舉也馬陽獸指二陽二陽輔之故馬壯
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