民皆所以用智也用智乃大君之宜故吉
象曰大君之宜行中之謂也 行中者即用智之義也盖居中而能无我不自任而任人善用其智者之事也
上六敦臨吉无咎 敦者厚也在臨之終取剛最遠望臨之意至厚者也故吉且无咎上六乃坤之體故有厚之象
象曰敦臨之吉志在内也 内二剛也居順之極雖无應而志乎内也
【坤下巽上】
觀 示也去聲則為示矣平聲則為視也剛示乎柔觀
之義也
盥而不薦有孚顒若 盥者將祭而潔手也薦者奉酒食以祭也顒者仰望也言大觀之主在上天下之人潔手起敬正如承祭之時但不薦耳故曰盥而不薦是其中心有孚故顒然仰望如此其至也
象曰風行地上觀 撓萬物者莫疾乎風風行地上物无不動觀之象也
先王以省方觀民設教 號令周及風行地上之象取二象為義
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下 釋觀之義大觀五與上也順而巽合二德言也中正者指九五爻也
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也 釋觀之彖辭下觀平聲
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 廣觀之義觀天之觀平聲神者即大傳神易之神也在天則隂陽不測在人則範圍曲成而無方與感而遂通天下之故者但天之所見者四時不忒而已聖人之可見者設教天下服而已
初六童觀 童初也觀五也大觀在上而初最遠如童
稚而茫無所見也
小人无咎君子吝 百姓日用而不知小人之常也故
无咎君子居之則亦可吝
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞 闚者覘也觀亦五爻也與五為應在内前為三四所蔽闚覘其觀而已所見者小惟女子之正則利
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退 觀平聲我生者我之所為也居下體之上高而有見欲觀五者然尚隔乎四故惟觀巳之所為欲進而復退也
象曰觀我生進退未失道也
六四觀國之光利用賓于王 觀平聲國之光五也賓者四也王亦五也古者賢德之人人君則以賓禮禮之故士之進于王朝者則謂之賓位四位近乎五盡見光華之盛故利用賓于王也
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎 觀平聲我生者我之所為者也九五為觀之主乃天下所觀故其所觀在我所為而已然非君子則不能觀我之道也故特掲之曰君子无咎
象曰觀我生觀民也 觀我之所為所以示民也
上九觀其生君子无咎 觀平聲其生者乃五之所為也五為觀主故其所觀亦在乎五然非君子則不能觀人之道
象曰觀其生志未平也
【震下離上】
噬嗑 噬嚙也嗑合也上下剛而中虚頤之象也九四一爻間于其中頤中有物之象頤中有物者必噬而後合噬嗑之義也
亨 間則塞合則通也
利用獄 獄者治其強梗而使之合即噬其剛而使之嗑之之義也故利用獄以二卦言之初上二爻居無位之地乃受刑者也盖噬嗑之用在中故中四爻用刑者也
象曰雷電噬嗑 電閃而雷震以動而合者噬嗑之象也
先王以明罰勑法 明罰離之象勑法震之象彖曰頤中有物曰噬嗑 釋噬嗑之義頤卦之體也物謂四也
噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也 釋噬嗑之彖辭剛柔分者乾中爻剛分居坤下而為離也或曰分均也動而明合二德言雷電合而章合二象言柔得中而上行五也不當位亦五也
初九屨校 屨履也校械也械有噬象故曰屨校滅趾 滅沒也趾在下人所用以行者滅趾取以象初
之受刑者也
无咎 受刑而有所傷者尚小也
象曰屨校滅趾不行也
六二噬盧 膚者柔脆之處以六居二故所噬在于柔
脆之處
滅鼻 鼻者中正之體未能噬四而噬初初剛未服反
傷中正故取滅鼻之象
无咎 初終服也
象曰噬膚滅鼻乘剛也 剛謂初也
六三噬腊肉 腊者小物全體雜骨而乾者腊以三言
肉以六言
遇毒 毒者四也所噬在四然四剛難服故有遇毒之象也小吝无咎 始未能服故吝終合故无咎
象曰遇毒位不當也
九四噬乾胏 胏肉之帶骨者骨象九肉象四
得金矢 金象位剛矢直也謂五
利艱貞吉 有坎象故以艱貞為義
象曰利艱貞吉未光也 陷二柔之中故未光
六五噬乾肉 乾以五言肉以六言
得黄金 黄象爻中金剛也謂四
貞厲无咎 貞者位正也厲者乘剛也无咎者得柔中
之位也
象曰貞厲无咎得當也 以柔治剛不至乎過也
上九何校 何負也受噬在上故曰何校
滅耳 耳在上人所用以間知者滅耳取以象上之受
刑者也
凶 受刑而所傷者大也
象曰何校滅耳聰不明也
【離下艮上】
賁 飾也剛上柔下交而成文賁之義也
亨 剛也乾剛得柔故剛則亨也
小利有攸往 柔也坤柔得剛故柔利有攸往也象曰山下有火賁 有山之材而照之以火則光彩外著賁之象也
君子以明庶政无敢折獄 明庶政者離明之象庶政者治之具所當文飾也无敢折獄者艮止之象折獄貴乎情實賁則有文飾矣
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下 釋賁之彖辭柔來而文剛六二也坤下交乾而為離也分剛上而文柔上爻也乾上交坤而為艮也剛柔往來自然之文故曰天文文明以止合二德言文明者德也以止修于業也典禮治具粲然可舉故曰人文也以察時變考之寒暑代謝以化成天下能致風俗醇厚
初九賁其趾 趾在體之下人所用以步者在卦之下
故取以為象
舍車而徒 車乘載者也徒步行也所飾者趾則所重
在趾故有舍車而徒之象
象曰舍車而徒義弗乘也 處卦之最下亦理无可乘之者
六二賁其須 在頤曰須須者附上之物也二爻與上爻為剛柔往來之爻故附上為賁而取須為象或曰須者附頤而生自然之賁者也二之上四爻有頤象故以須為象
象曰賁其須與上興也 上者上爻也或謂二之上四爻也
九三賁如濡如 濡者沾濕也陷二柔之中故賁而濡永貞吉 有坎之象坎維心亨故永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也 陵者侮也能永貞則二柔終不能濡侮
六四賁如皤如 皤者白而不飾也逼近乎三故賁而
復止也
白馬翰如 白馬者无飾也翰飛也雖不敢求賁而求
應乎初至急也
匪寇婚媾 寇者三也婚媾者初也非廹于寇則已婚
媾矣
象曰六四當位疑也 當乘剛之位故疑
匪寇婚媾終无尤也 邪不能害于正終得遂其志者也
六五賁于丘園束帛戔戔 丘園者國丘之地也束帛者三玄三纁象隂陽為束也戔戔者其文從二戈盖相次不一之義也以言禮文已被乎國之外聘賢之多者也
吝終吉 吝者爻柔也終吉者位正也求賢專以束帛為事不求者豈能盡至哉故亦可吝然得位重禮亦賢者之所喜來故終吉
象曰六五之吉有喜也
上九白賁无咎 白素也至賁无文當文柔之位賁之
至者也不事外飾何咎之有
象曰白賁无咎上得志也
【坤下艮上】
剥 落也柔盛長而剛消落剥之義也
不利有攸往 柔盛剥剛之時故君子不利
象曰山附于地剥 地上虚處即天也山附于地而侵乎天剥之象也
上以厚下安宅 地上有山則地益厚矣下厚故宅安厚下坤之象安宅艮之象
彖曰剥剥也柔變剛也 釋剥之義柔將變上剛而為柔也
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也 釋剥之彖辭小人長柔進也順而止合二德言
初六剥牀以足 牀者人之所安其體則上實下虚故
取以為象剥足在下又取以象初
蔑貞凶 蔑者無也貞者正也剛也去剛最遠無得乎
貞故凶
象曰剥牀以足以滅下也
六二剥牀以辨 辨者牀之幹也進乎足矣
蔑貞凶 義與初同
象曰剥牀以辨未有與也 與謂與剛也取上爻尚遠是未有剛可與也
六三剥之无咎 雖居剥剛之時而應剛則不至蔑貞
故无咎
象曰剥之无咎失上下也 上者謂四五爻下者謂初二爻能失去上下之柔而獨應乎剛者也應剛有何咎也
六四剥牀以膚凶 膚進乎辨剥及身矣害將益近而
上剛非應非與故凶
象曰剥牀以膚切近災也 剥之用在五近于五則近于災矣
六五貫魚以宫人寵无不利 貫者穿也魚指衆柔也五為衆柔之長而近上九居位得中能相率而承乎剛者用宫人之寵則又得乎柔道之正者矣故无不利者也
象曰以宫人寵終无尤也
上九碩果不食 碩者大也一剛未剥于上則將成復于下猶碩大之果不食則落于地而復生也故取以為象
君子得輿 君子剛也輿者在下載上之物謂衆柔也主剛為言則一剛在上而乘衆柔故有君子得輿之象也
小人剥廬 小人衆柔也廬者在上庇下之物謂上剛也主柔為言則衆柔下進而剥剛故有小人剥廬之象也
象曰君子得輿民所載也 民衆柔也
小人剥廬終不可用也
【震下坤上】
復 反也剛剥于上而反于下復之義也
亨 剛爻之體巳成上進而柔順所以亨也
出入无疾 出由剥上出而為坤也入由坤下入而為復也疾者速也氣生之始其動至微速則為助長而反害之也
朋來无咎 朋者謂將來所進之剛爻也其始生也不失其正則其朋類之來者皆能得其道矣故曰无咎者也
反復其道 道者天之道也天行一終而又始也七日來復 陽消自建午之月而為剥至建子之月而為復在卦經七爻于月經七月故曰七日來復也不言月而言日者猶詩所謂一之日二之日者之義相同也
利有攸往 從剛長也
象曰雷在地中復 雷者陽氣也方反乎地中而未能出奮復之象也
先王以至日閉關商旅不行后不省方 至日者陽至之日也静而不撓則動得其正故先王體之商旅者至賤之人也后者至貴之人也上至于后下至于商旅莫不皆以安静為業盖取二象為義
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也釋復之彖辭剛者初爻也動而以順行者合卦之二德為言也
復其見天地之心乎 廣復之義復未足以盡天地之心因復之動可以見天地之心乎
初九不遠復 剛盡即復又居卦初故曰不遠
无祗悔 祗者抵也復之不遠故无祗于悔
元吉 為復之主善之長也
象曰不遠之復以修身也 克巳復禮所以修身也
六二休復吉 休者美也以柔中而繼剛復之美者也象曰休復之吉以下仁也 仁謂初也
六三頻復 頻者數也遠初而不中故屢復屢失厲无咎 頻故危復故无咎
象曰頻復之厲義无咎也
六四中行獨復 中行者在五柔之中者也獨復者獨
應乎初也
象曰中