bsp; 其德積至于成也
婦貞厲 婦者隂也以柔畜剛貞固為常則危
月幾望君子征凶 月隂也幾近也望月滿也君子陽
也隂盛必傷陽故有征凶之戒
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也 疑均敵柔畜既盛必敵剛也
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨 履踐也咥嚙也兌有虎象三為兌終故曰尾以六居三故有履虎尾之象乂以兌履乾以兌柔乘乾剛皆履之義也盖兌說而應乾故不咥人亨
象曰上天下澤履 天居上澤居下乃上下之正理履之象也
君子以辨上下定民志 貴賤之位定則天下之志定取天澤位定之象
彖曰履柔履剛也 釋履之義柔者謂爻之六也剛者謂位之三也
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨 釋履之彖辭說兌德也
剛中正履帝位而不疚光明也 廣履之義皆主五位言
初九素履往无咎 素者無文之謂居履之初不為物
遷得禮之實者也往行之也
象曰素履之往獨行願也 非有所慕乎外獨行其志願而已
九二履道坦坦 道者率性之謂坦坦平易也修已平
易故取此為象
幽人貞吉 處内卦之中無應而獨善其身者幽人之
正者也
象曰幽人貞吉中不自亂也 舜之若將終身顔子之不改其樂豈在外者之所能亂其心哉
六三眇能視跛能履 眇者跛者爻之柔也能視能履
位之剛也
履虎尾咥人凶 以柔履剛獨居其位而說【闕】
故咥人凶
武人為于大君 以一柔主五剛而居下卦之上是為
大君者也故有武人為于大君之象
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也 志剛居陽位也
九四履虎尾愬愬終吉 下乘乎三亦有履虎尾之象愬愬者畏懼之貌盖其志柔而又居多懼之地故曰愬愬也
象曰愬愬終吉志行也
九五夬履貞厲 夬者决也以健體得位任夬决而行
者也視履之正未免過中故危
象曰夬履貞厲位正當也
上九視履考祥 履道已成審其所履以求福所謂自
求多福也
其旋元吉 旋者還也已以是修之天以是還之所謂
自天祐之者也
象曰元吉在上大有慶也
【乾下坤上】
泰 通也二氣交通泰之義也
小往大來吉亨 小隂也坤也大陽也乾也盖坤二十二變而三陽居内則是隂消而往陽長而來也又坤本在下之物自下而上故曰來吉亨交通也往者已去來者當時大來則陽當時用故曰吉亨也
象曰天地交泰 二氣交暢泰之象也
后以財成天地之道輔相萬物之宜以左右民 財者制也輔相猶贊助也天地之道日月寒暑之往來東西南北之經緯天地之宜春生秋殺高黍下稻于道則用制成其節于宜則贊助之而已取交泰萬物通為義
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也 釋泰之彖辭上下者指君臣而言天地君臣其位則定所交者氣與志耳故不言其剛柔而言隂陽健順也
初九拔茅茹以其彚征吉 茹者謂根也初也彚者類也茅謂二也茅之為物拔之則茹連二為泰主二進則初連故取以為進也
象曰拔茅征吉志在外也 在外謂應隂也隂為民君子在内則思澤乎民
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行 荒遠也無舟渡河曰馮謂勇者包荒所包者遠也用馮河勇者亦用也不遐遺謂自近至遠也朋亡謂不獨用其朋類也包荒與不遐遺似而不遐遺實也用馮河與朋亡似而朋亡廣也其于地則無所不周于人則無所不用所以為泰也尚與尚公主之尚同中行五也泰之六爻惟此以剛居中故備泰之道
象曰包荒得尚于中行以光大也
九三无平不陂无往不復 陂險也言无有陽常平而不險者无有隂常往而不復者此乃其理之信然當三陽將極之時故發此義
艱貞无咎勿恤其孚于食有福 艱猶苦也恤憂也孚者信然之謂也食享也君子居三之時艱苦剛貞不可以陽之將陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚又不可以陰之必復而動其心庶幾乎盡享其合有之福也巳
象曰无平不陂天地際也 乾坤之間故曰際
六四翩翩不富以其隣 翩翩者疾飛下貌富者陰得陽也隣者五也四本得陽以陰類欲下故去位而不富之也
不戒以孚 下者陰之性故不待告誡而信從
象曰翩翩不富皆失實也 實者陽也不居其位故不能得陽也
不戒以孚中心願也
六五帝乙歸妺以祉元吉 祉者福也以陰居尊位而下應乎九二夫九二固中正有福者也故以帝乙歸妺為象
象曰以祉元吉中以行願也
上六城復于隍 隍者取土為城之陷也隂上而復下
故以城復于隍為象
勿用師自邑告命貞吝 師與邑者皆坤上之象上不安其位復于否矣勿用師者戒之辭也自邑告命者命自大夫出也貞吝者玩泰之正知此吝也
象曰城復于隍其命亂也
【坤下乾上】
否之匪人 否者塞也二氣不相交故為否者天也非
人也
不利君子貞 當天運否塞之時隂小居内雖以君子
之正亦不利
大往小來 盖乾二十二變而三隂居内則是陽消而往陰長而來也又自泰而言則陽自内而往陰自外而來也
象曰天地不交否 天地不相交則二氣鬰塞否之象也
君子以儉德辟難不可榮以祿 順陽消之象而晦處窮約也
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也 釋否之彖辭釋彖而言隂陽者獨泰否兩卦而已否者氣藏而不交故又以剛柔言也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨 世之將否也小人亦以類而進故亦取拔茅為象盖小人之進其志惟在乎得君能以其類而貞則不陷乎逢惡之罪是亦吉亨之道也柔性無常故戒之
象曰拔茅貞吉志在君也 在君謂應陽也陽為君小人在内則志在得君而已
六二包承小人吉 包者含也裹也承者順也包者爻之柔承者位中而應之也若小人而懷承順之心故為吉也
大人否亨 大人五也不惑包承否而亨也
象曰大人否亨不亂羣也 羣謂衆柔也九五大人不為衆柔所亂也
六三包羞 羞者恥其非之謂也三居隂卦之窮思變否者故有此包羞之象也夫包者爻之柔而羞者位之剛也
象曰包羞位不當也
九四有命无咎 命者天命也與无妄天命之命相同夫隂往則陽來天之道也動適其時即所謂命也盖九四爻之動乃當其陽復之時是有天之命也何咎之有
疇離祉 疇類也離祉猶受福也有天之命而志得行
則同類受福矣
象曰有命无咎志行也
九五休否大人吉 休息也息天下之否也大人者爻
位皆剛而所履中正也
其亡其亡繫于苞桑 其亡其亡者戒慮至深之辭也苞桑叢生之桑也桑性柔弱衆柔在下故取苞桑為象言其亡之道在牽繫于衆柔也
象曰大人之否位正當也
上九傾否 傾者覆也休否則否猶有存者傾則否將
盡矣
先否後喜 先否否也後喜泰也
象曰否終則傾何可長也
【離下乾上】
同人于野亨 同人者與人同也六二柔得位而應九五同人之義也野者曠遠之地乾之象也同于昵近則未免有心同于野則曠遠而無形迹之牽大公之同所以亨也
利涉大川 乾健離虚也
利君子貞 以象言則以健而明以爻言則中正而應
乃君子之正也
象曰天與火同人 天在上而火性炎上同之象也然所同者六二與九五以八卦之位言之二五皆在人位故曰同人
君子以類族辨物 類猶聚也族謂人之族屬辨物取所同者惟人同人之象也
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人 釋同人之義柔者六二也得位者當位也得中者在下卦之中者也
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志 釋同人之彖辭文明離也健者乾也合内外德取義中正者二也應者二應五也先得我心之所同故能通天下之志所謂君子正也
初九同人于門无咎 門者二爻也同人之始出門即同未見遠近廣狹之情故无咎也進即遇于六二故有此象
象曰出門同人又誰咎也
六二同人于宗吝 宗者主也謂二與五本應故曰宗
雖以中正所同狹矣
象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興 戎兵也謂三莽隂翳之地二也高陵三也興舉也伏戎于莽侵二也升其高陵懼五也三歲不興邪不勝正者也
象曰伏戎于莽敵剛也 敵謂五也
三歲不興安行也 安何也安往而不得貧賤之安
九四乘其墉弗克攻吉 墉者高處即四近五之地乘
其墉才剛欲侵五也弗克攻志弱也
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
九五同人先號咷而後笑 下同乎二有三四之間不能故號咷然中正之道終不能間故笑
大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
上九同人于郊无悔 國外曰郊郊外曰野雖在卦上猶未出乎卦也故止曰郊然下無繫應亦無私而同者也故无悔
象曰同人于郊志未得也 未及于野非盡乎大同之道者也故曰志未得
【乾下離上】
大有 大者剛也柔得尊位所有者大大有之義也元亨 離在上乾在下六五與九二相應明而順天故
元亨也
象曰火在天上大有 火在天上無所不照者大有之象也
君子以遏惡揚善順天休命 大明在上物無遁形惡懲善勸使順天之美命也遏惡揚善離之象也順天休命乾之象也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有 釋大有之義柔得尊位以六居五也得位而中故曰大中上下剛爻也以卦體取義
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨 釋大有之彖辭剛健文明以卦德取義應乎天而時行謂六五也
初九无交害 交即應之謂五之交如是也大有之初五遠而不應故有害之者君子厄于陳蔡之間無上下之交者是也
匪咎艱則无咎 害非已致故曰匪咎艱難處之其咎
可无矣
象曰大有初九无交害也
九二大車以載 大車二也載謂載五也剛健居中而
應五故有大車以載之象
有攸往无咎 前有五應故可往
象曰大車以載積中不敗也
九三公用亨于天子 公三也天子五也居下之上故稱公進近于五故有亨于天子之象也
小人弗克 亨禮之盛者也小人得之則不能自勝而
為害矣
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎 彭者盛之貌下連三剛剛盛近五
能不有其盛則无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也 居離明之始故能辨其理之至正
六五厥孚交如威如吉 六五虚中應二而上下歸之其孚之交也孚交而威德威也以六居五故有孚順而尊嚴之象
象曰厥孚交如信以發志也 交之于外所以發其内之志也
威如之吉易而无備也 畏威出于自然故不待事形迹也
上九自天祐之 祐者助也處大有之上而順乎乾助