之者是天也
吉无不利 既順乎乾又履五柔之孚而五又能尊尚之此吉之所以无不利也爻辭未備故夫子特以上繫發之也
象曰大有上吉自天祐也
【艮下坤上】
謙 謙者有而不居之意止乎内而順乎外謙之意也
剛居乎柔之下謙之義也
亨 剛下乎柔交通之道也
君子有終 三也君子有是德始雖卑而終益尊始雖
晦而終益光故曰有終
象曰地中有山謙 山高地卑外卑遜而内藴高謙之象也
君子以裒多益寡稱物平施 裒者取也多者取之寡者益之稱物平施使之各歸其中而已取地卑不卑山高不高之象
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也釋謙之彖辭下濟而光明艮也卑而上行坤也虧盈益謙以日月陰陽言變盈流謙以山谷川澤言害盈福謙以災祥禍福言惡盈好謙以進退予奪言尊者三居下卦之上也光者艮體也卑者三居上卦之下也不可踰者坤雖居上德不能踰三也言以謙居尊而道光以謙居卑而德不可踰也
初六謙謙君子用涉大川吉 處謙之下謙而又謙故曰謙謙惟謙退是務而不知進修之理則失其所以為謙矣用涉大川當求進也前有坎象故以大川為言也
象曰謙謙君子卑以自牧也 卑者謙下也牧者養也卑者以釋謙謙之義自牧者以釋用涉大川之義者也
六二鳴謙 物有所感即鳴前接乎剛喜有得也貞吉 正于中鳴不失也
象曰鳴謙貞吉中心得也
九三勞謙君子有終吉 一剛而接衆柔在下之上故
雖勞而有終即彖之義
象曰勞謙君子萬民服也 萬民衆柔義
六四无不利撝謙 撝者施布之象散之義也居三之上而近五處多懼之地而无不利者以撝散其有而為謙也
象曰无不利撝謙不違則也 有而能散不違乎四之則也
六五不富以其隣 隣者四也三為四得五之不富由
乎四也
利用侵伐无不利 侵伐者謂侵伐四也无不利四撝
謙者也
象曰利用侵伐征不服也 不服謂四
上六鳴謙 物不得其平則鳴下應乎剛剛接近柔而
不得應故鳴
利用行師征邑國 師邑國者皆坤土之象征者正也居謙之終謙之過也未得乎剛宜有以之故利用行師正巳之邑國也
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 欲得乎人惟正諸已是乃鳴謙之道也
【坤下震上】
豫 豫者動无所逆得志逸樂之謂也以二象言之則順而動以九四一爻言之則剛動而柔順皆豫之義者也
利建侯行師 侯者震也師者坤也順以動故建侯行
師皆利
象曰雷出地奮豫 雷出地奮則通暢和豫豫樂之象也
先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考 聲發乎外而和順益著作樂崇德殷者盛也先王作樂發其和順之德盛而至于鬼神之幽无不和說也
彖曰豫剛應而志行順以動豫 釋豫之義剛四也應衆柔也順以動合二德言
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎 釋豫之彖辭
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉 廣豫之義而贊其大也
初六鳴豫凶 四爻為豫主已獨應之從其豫而失正
者故曰鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也 徒知以逸豫鳴于外而中無所主故窮
六二介于石不終日貞吉 坤體居中静之至者又與四無係能介然自守不流乎豫者也石者安静之物故取以為象也然處豫之時不能無豫豫不終日以正而吉也
象曰不終日貞吉以中正也
六三盱豫 盱者上視之貌也上視乎四以為豫也悔遲有悔 能悔者位之剛也若能早悔則其悔可亡
體柔昵近乎四故戒之
象曰盱豫有悔位不當也
九四由豫大有得 由讀如居仁由義之由大有得者
一剛而得五柔也
勿疑朋盍簪 居非正位故有疑朋衆柔也盍聚也簪
疾也言不用疑慮衆柔之歸速也
象曰由豫大有得志大行也
六五貞疾恒不死 貞位正也疾衆柔為四所據而有
也恒不死以柔居中四未害也
象曰六五貞疾乘剛也 剛謂四也
恒不死中未亡也
上六冥豫成 冥者蒙昩也居豫之成于四非應非近
無所係而豫冥然為豫者也
有渝无咎 渝者變也處卦之窮窮則思變也故有有
渝之象
象曰冥豫在上何可長也
【震下兑上】
隨 從也卦下震而為動上兌而為說此動而彼說隨
之義也
元亨 動而說隨則無不通矣
利貞无咎 以說而隨易失于正正則无咎矣
象曰澤中有雷隨 澤者水之息雷在其中隨之而息隨之象也
君子以嚮晦入宴息 取二象成卦之義
彖曰隨剛來而下柔動而說隨 釋隨之義剛來而下柔初也乾上爻下交坤而為震體也動而說合二德言也
大亨貞无咎而天下隨時 釋隨之彖辭
隨時之義大矣哉 贊隨之義天下所隨者聖人之時而聖人制作又當隨天下之時禮樂法度始于伏羲成于成周者豈聖人知慮有所不及哉此隨時之義所以大也
初九官有渝貞吉 官者主守也有常之謂也渝者變也以此隨彼則此變其常矣貞吉者隨能正則為吉者也
出門交有功 門二也有功亦二也二居中有應在五
出門交有功隨二也
象曰官有渝從正吉也 二居中正故曰正
出門交有功不失也
六二係小子失大夫 小子初也居最下故稱小子丈
夫五也係小子隨初也隨初則失五
象曰係小子弗兼與也
六三係丈夫失小子 丈夫四也小子初也近乎四故
係之
隨有求得利居貞 隨四而有求固可得然四未孚乎
五則不容有已惟居正以俟乃利
象曰係丈夫志舍下也 下謂初也
九四隨有獲 有獲者得三也獲者得之難也近君而
得民故難
貞凶有孚在道以明何咎 貞凶者以臣而得民失隨之正故凶在道猶在前也有孚在道者有孚在五爻也五既有孚則上得君下獲乎民矣用其明哲亦何咎焉
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也 言以明者乃其功也
九五孚于嘉吉 中順相結曰嘉五居中而四與上皆
順中順而孚孚于嘉也故吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘係之乃從維之王用享于西山之與王者皆五也拘係之不變其隨也乃從維之隨之又結之也邠人之從太王如歸市而不可解者正此道也故取以為象
象曰拘係之上窮也 上六之窮舍五何往
【巽下艮上】
蠱 壞極而有事也乾陽居上坤隂居下二者不相交所以蠱人從蟲從皿盖皿之有蟲物隨敗壞即蠱壞之義也
元亨 先事之終後事之始也故有元亨之義
利涉大川 蠱飭之後其事浸治故可濟險
先甲三日後甲三日 甲者日之始巽為號令號令者事之始也先甲三日者辛也後甲三日者丁也辛者自新之義丁者丁寜之義先其始而慮之為治之端後其始而慮之為亂之防
象曰山下有風蠱 風遇山而回則物皆散亂蠱之象也
君子以振民育德 壞亂之時當振育以興起之振民風之象育德山之象
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱 釋蠱之義剛上上爻也乾之上爻也乾上爻交坤上爻而為艮也柔下初爻也坤之下爻也坤下爻交乾下爻而為巽也巽而止合二德言
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也 釋蠱之彖辭天下治者蠱而後亨也終則有始亂極必治也天行者天運也冬極必春也
初六幹父之蠱 幹如木之幹枝葉所附而立者也蠱者後事繼前事之時故取父子為義也
有子考无咎 父沒稱考父沒則父事終若有子繼則
其事復立故有子則考无咎
厲終吉 爻柔故厲位當振飭之初故終吉
象曰幹父之蠱意承考也 以繼承為意
九二幹母之蠱不可貞 在内居中幹母之事者也母性柔暗故不可貞固則反傷恩害義也
象曰幹母之蠱得中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎 小有悔爻位俱剛傷
于剛也无大咎志在幹父之事也
象曰幹父之蠱終无咎也
六四裕父之蠱往見吝 裕寛也爻位俱柔而無應故
裕以斯而往蠱將日深矣
象曰裕父之蠱往未得也
六五幹父之蠱用譽 柔順居中繼父之志即蠱能廣
父聲之事也
象曰幹父用譽承以德也 承德而有譽自非虚譽者也
上九不事王侯高尚其事 貴而無位高而無民與乾上九同而用與乾異者乾健艮止故能不事王侯高尚其事也
象曰不事王侯志可則也 知止而止故其志可則者也
【兑下坤上】
臨 進而凌逼于物也剛浸而長逼于柔也
元亨利貞 剛長而柔順故大亨剛得中而應乎五故
利貞
至于八月有凶 臨為建丑之月則遯為建未之月也自臨之初爻至遯之二爻在卦經八爻于月經八月剛柔皆變臨盡消矣故曰至于八月有凶也因以戒之也
象曰澤上有地臨 澤上之地必臨乎水矣臨之之象也
君子以教思无窮容保民无疆 教思无窮澤潤地之象容保民无疆地容澤之象
彖曰臨剛浸而長 釋臨之義
說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 釋臨之彖辭說而順合二德言剛中二也應五也天道時運所當然也
初九咸臨 咸皆也與二皆臨乎柔故曰咸臨
貞吉 從二之正而吉也
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨 與初同志而臨乎柔故亦曰咸臨
吉无不利 剛得中而應乎柔順之君也
象曰咸臨吉无不利未順命也 命者君命也二以剛中之才得時行道有從道不從君之事也然而引君當道而君德曰以隆焉豈終不順者哉故以未順為言也
六三甘臨无攸利 爻柔而位又不正居兌體而廹近于剛故以甘說為佞剛長之時人豈甘說邪佞之所利者哉
既憂之无咎 能知剛長之正理變甘說而為憂懼亦
可以免咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
六四至臨无咎 至臨初也下與初應初臨之始至者
也
象曰至臨无咎位當也
六五知臨 二也五常之德智藏于内二居内卦之中
故以智言
大君之宜吉 柔居五位故曰大君也舜好問而好察邇言以至于用其中于