【離下震上】豐亨王假之勿憂宜日中
大而亨者王之所至為天下之主而令微隱者不亨憂未已也故豐亨乃得勿憂用豐亨不憂之德宜處天中以徧照故曰宜日中也【注】王假之者聖人必假此豐盛之時發號令行賞罰以至制禮作樂可以大行於天下也
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎況於鬼神乎
豐闡大之大也大者王之所尚故至之勿憂之德宜照天下豐之為用困於昃食施於未足則尚豐施於己盈則方溢不可以為常故具陳消息之理【注】豐大王之本也今言假之者不敢以豐大自處故言假之尚大者宜於庶事守謙卑惟在照臨天下之際宜尚此光大之德也勿憂者豐卦用宏大之德光被四表若守其憂懼則其志齷齪失豐之體也【牧】居天位之尊有四海之富兆民之衆言極天下之盛大惟王者能至也保有之道非小才小知之所能故所尚亦宜大也豐盛之時民物之繁庶治之豈易周乎宜如日中明無不照然後可勿憂日中盛極昃食之戒欲守中而勿過處中之道豈易也哉【伊】
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
雷者天之威動電者天之光耀雷電俱至則威明備足以為豐也君子法象天威而用刑罰亦當文明以動斷決獄訟須得虚實之情致用刑罰必得輕重之中若動而不明則淫濫斯及【注】象其威明之義取不失其情又有斷也【石】電明照也所以折獄雷威怒也所以致刑【朱】
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
旬均也以陽適陽以明之動能相光大者也【注】无咎而往有嘉尚也勢若不均則相傾奪爭競乃興相違背而災咎生【正】明於動進而速有功也遲而過旬失其動也災之道矣【子】旬數之極也猶日之中也言无咎者謂初未至中猶可進也若進而過中則災故象稱過旬災也爻辭不言豐者謂初未至豐往有尚言其進至於豐也【牧】初明之初四動之初位則相應用則相資故初謂四為配主旬均也勢均則不能相下常理也故天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔之從剛下之附上惟豐之初四其用則相資以相成故雖均是陽剛相從而无咎也盖非明則動无所之非動則明无所用同舟則胡越一心共難則怨仇協力勢使然也往而相從則能成其豐故云有尚若勢均而懷先己之私有加上之意則咎當至矣故曰過旬災也【伊】
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
蔀覆曖鄣光明之物處明動之時不能自豐以明大之德既處乎内又以隂居隂所豐在蔀幽而无覩者也日中者明之盛斗見者闇之極不能自發故往得疑疾然履中當位處闇不邪有孚者也【注】不能自發以自求於五故往則得見疑之疾然居中履正有信以自發其豐大之志不困於闇故得吉也【正】蔀蔽也謂君之明臣下障蔽之故曰豐其蔀日君之象斗臣之象今日中之時而見斗是臣之威明侵於君也且五不當位而二當位是僭也五不顯明而四顯明是專也二與四互有僭專之咎故爻辭同也往得疑疾者更往則益疑陽之嫌必掇所患若能以信發明其志使不疑于時則吉矣【牧】斗隂也而主運平五以隂柔當君位之象日中明盛之時乃見斗猶豐大之時遇闇弱之主二有至明中正之才而遇闇弱不正之君既不能下求於己若往而求之則反得疑疾此暗主之常也然則如之何而可君子之事上不得其心則盡其至誠以感發其志意而已苟誠意能動則雖昬蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也管仲孔明是也【伊】
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
沛幡幔所以禦盛光也沬微昧之明也應在上六志在乎隂雖愈乎隂以處隂亦未足以免於闇也所豐在沛日中見沬之謂也施明則見沬施用則折其右肱可以自守未足用也明不足不可大事【注】日在雲下於沛沬小星也【虞】沛者枝葉偏垂之貌偏盛也沬者斗槩謂斗之輔星三以陽得正而上應於上下比於二日中見沬之象斗以象大臣槩以象家臣家臣秉政志在偏私故不可興大事折右肱使不得終竟用事者則固无咎矣【陸】九三以陽居陽又過其中亦是大臣剛亢者沛如水之沛然不可禦亦過盛之義沬微昧之象臣既過盛是微沬其君者右隂也今是隂盛若能折去其右肱亦可无咎盖極盛之臣終不可用也肱亦股肱大臣之義【石】九三遇豐之時有大事之材可以豐其澤者也上六以幽闇為之主不可與有為故曰折其右肱无咎【介】沛者驟明之謂沬者幽闇之謂右者位之隂肱者身之輔九三以陽處陽豐之驟也應在上六明而闇也應在幽昧故若折其肱焉【侁】豐而過盛不能自明災及其身又誰咎焉【簡】沛古本作斾沬星之微而无名數者居豐之時而遇上六日中而見沬者也无可賴之主不能有為如人之折其右肱人之為有所失則有歸咎欲為而上无所賴尚何咎乎【伊】
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四以陽居隂闇同六二夷平也四應在初同是陽爻能相顯發而得其吉初適四則以四為主故曰遇其配主四之初則以初為主故曰遇其夷主以陽居隂位不當所以豐蔀而闇幽不明日中盛明而反見斗應明而幽闇不明也處於隂位更應於隂无由獲吉以與陽相遇故得吉行【正】四雖不當位然而僭過上體明揜於君亦有疑君之象故與二同爻辭初炎上四又動應之故得發其光明斯為一卦等夷之主【牧】四承六五之柔遇其夷易之主雖幽晦而遇夷主是以志行而吉也【石】初四皆陽又居相應之地居大臣之位而得在下之賢同德相輔故為夷主然致天下之豐有君而後能也以不中正而遇五隂柔闇弱之主故為豐其蔀也【伊】
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
以隂之質來適尊陽之位能自光大章顯其德獲吉譽也【注】來章謂乘四之明四來章明於已也處豐柔謙不自光大吉其宜矣【牧】二以文明中正之德而在下章美之才也五能致之在位則可以致豐大之慶名譽之美故吉初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣五无虚已下賢之象聖人設此義以為教【伊】五屈體下四四之明上行之五相錯成離坤離為文章者文成也九四上行則初應四二應五三應上六爻並用成豐大之慶五屈己下賢四志行乎上人自譽之兌為口譽之者也五得正吉也【朱】
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也
以隂處極而最在外深自幽隱絶跡深藏者也三年豐道之成治道未濟隱猶可也既濟而隱以治為亂也【注】鳥飛翔於天際言隱翳之深也非有為而藏可以出而不出无事而自為隱藏也【正】屋於室為外家於國為私上六窮於極大行失其中但豐於其外蔀其所私窮大者必失其居削國以益家天人所不祐本欲豐屋蔀家反闚戶无人天人之際詳矣【陸】飛鳥遺之音謂宜下而反上豐之志皆欲顯其居今空其内而无所託故愧于時而反自藏也【牧】始顯大如飛鳥之於天際而飛翔終自然必藏退皆聖人戒其過盛子雲曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火為盈為實天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室正合此義【石】上六翔於天際自以為明之主也而其闇足以自蔽其身故曰豐其屋蔀其家九三自折其右肱而莫為之用豈真无人哉畏我而自藏也三歲不覿其自為明者窮矣故凶【坡】
【艮下離上】旅小亨旅貞吉
旅寄他方苟求僅存雖得自通非甚光大不足以全正吉之道故特重者旅貞吉也【注正】身寄它國親戚輔已者少故其道不得盛行其志不得大通但不失為旅之正則吉【胡】
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小享旅貞吉也旅之時義大矣哉
夫物失其主則散柔乘於剛則乖既乖且散物皆羇旅何由得小亨而貞吉乎夫陽為物長而隂皆順陽惟六五乘剛而復得中乎外以承于上隂各順陽不為乖逆止而麗明動不履妄雖不及剛得尊位恢弘大通足以小亨令附旅者不失其正得其所安也旅者大散之時物失其居咸願有附豈非知者有為之時乎【注】寄旅而不失其中常人之所難故仲尼至聖栖栖於旅人至是邦也必聞其政是能以温良恭儉讓而得也【石】艮止乎下也離麗乎外也止而麗乎外旅也柔得中而外順乎剛止而麗乎明不足以有為非所以大亨也【逢】
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
火在山上逐草而行勢不久留故為旅象又上下二體艮止離明故君子象此以静止明察審慎用刑而不稽留獄訟【注】山上有火則明无不照明而止慎之象也火行而不處不留之象也明不可恃故戒以慎【伊】
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也瑣瑣細小卑賤之貌當旅之時最處下極是寄旅而不得所安志意窮困自取此災也【正】初以隂柔在旅之時志窮而處卑其才如此上雖有援无能為也況四體離而陽性非就下者又在旅則與他卦為大臣者異矣【伊】柔順太過為卑賤動其心苟容苟合其道不通其志困窮是以取災【胡】
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
得位居中體柔奉上以此寄旅必獲次舍懷來資貨得童僕之所正也旅不可以處盛故其美盡於童僕之正【注】惟正於童僕則終保无尤【正】以隂居二即就其舍承陽有實故懷其資初者卑賤二得履之故得童僕處和得位故正也【九】資謂才也上承於三得安其位不敢自顯其才用惟以卑順為心是得童僕之正固非君子之正也羇旅而卑順故終无尤【陸】六二居得其位猶旅而即其次舍者資材也得位居中是内懷資材之人為旅之道不能歸伏他人雖居中正但如得其所舍得其童僕以為使是其吉也【石】履柔得位止滯无應懷戀資貨以附不正故曰旅即次懷其資不能任中以求自奮在童僕則得正无尤非君子有為之道【薛】次舍旅所安也貨財旅所資也童僕旅所賴也柔弱而在下者童也強壯而處外者僕也二有柔順中正之德得内外之心故曰得童僕貞也【伊】
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
居下體之上與二相得以寄旅之身而為施下之道與萌侵權主之所疑故次焚僕喪而身危也【注】亦以傷矣者言失其所安亦可悲傷其義喪者以旅與下理是喪亡與得政事之萌【正】與二相得不能守正而反通於下斯失旅之義故次焚也童僕主人之所使也失於主矣次其亡矣何保於童僕故喪其所親而危及之【子】九三剛而不中又居下體之上艮體而居上自高之象也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也過剛則暴下故下離而喪童僕之貞失其心也如是則危之道也【伊】
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
處上體之下不同九三之自尊然不得其位猶寄旅之人求其次舍不獲平坦之所而得用斧之地言用斧除荆棘然後乃處故曰旅于處得其資斧也求安處而得資斧之地所以其心不快也【正】以陽居隂志在謙下得旅之宜故旅于處也有應在初而上比於五上下未决必資於斧以斷也體性炎上卒承於五斷得所取初為正應而懼不敢與以陽下隂亦非本志故其心不快也【陸】四體陽明有才也任剛直有斷也非正位而不獲其次未為亨也且旅而雖有才斷志不得行故曰我心不快也明寄旅之道純任卑巽今四雖能謙下然而體性猶剛未得安于童僕之貞矣是于旅之宜未盡善也【牧】居隂不得行而處者也有剛動能斷之志焉故能安其不可為之時而樂之者也故心不快此知者之旅也【介】二三止而得位為次舍四巽為入未得位行者處而已入對出言之為處得其資以為利得其斧以為斷上得乎五下得乎三之助也九剛明之才而處四履謙能下善處乎旅故得上下之利然未得位上不足以發五之志下不足以致六二之賢雖得資斧未免為旅人故我心不快四進于上道行乎五而二應則快矣孟子曰久於齊非我志也【朱】
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也羇旅不可以處盛位譬之射雉惟有一矢射之而復亡矢其雉終不可得然處文明之内能照禍福之幾不乘下以侵權而承上以自保故得終以美譽而見爵命逮及也承及於上也【正】雉文明離象矢專直之象射者司中之謂處羇旅之時皆失所欲以專直之道期中文明之位此必不可得者故曰射雉一矢亡言亡雉也不下據四而仰承於上上下交歸故終以譽命命猶名也言雖不得正位之實而終名譽之美也尼父之旅近之【陸】上能逮及於已盖已能承順於人也【石】六五所謂柔得中乎外而順乎剛者也雖有柔順中正之德知其親比者寡未嘗固必其所求若但以一矢射雉其得失未可知雖一射至於亡矢亦終有嘉美之譽然為上九所信尊顯之命及之也【胡】五在旅卦不取君象君不可旅也五雖有文明之德未可以動上九屈體逮之則令譽升間而爵命之矣【朱】五有文明柔順之德而上下與之如射雉一矢而亡之發无不中也雉取文明動而必中文明之道也逮與也能承順於上而上與之在上得乎下而下與之譽令聞命福祿【伊】
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
居高危以為宅巢之謂也客而得上位先笑也以旅處上衆之所嫉必凶故後號咷牛者稼穡之資以旅處上喪牛于易不在於難物莫之與危而不扶故莫之聞莫之聞則傷之者至矣【注】牛順物也旅之為道全於順也剛而亢居喪其順也旅者人之所容剛而无順人何容哉故喪於无難凶其宜矣【子】
【巽下巽上】巽小亨利有攸往利見大人
巽之為義以卑巽為體以容入為用上下皆巽不為違逆君唱臣和命令乃行然全用卑巽則所通非大故曰小亨巽悌以行物無違拒故利有攸往但能用巽无往不利大人用巽其道愈隆明上下皆須用巽也【正】六四得位為羣陽之主全以柔巽之德非君子之道故小亨而已柔巽則无所不往唯見大人不陷於邪得所巽之道也【陸】
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
上巽能接下下巽能奉上上下皆巽命乃得行雖上下皆巽若命不可從則物所不與故又因二五之爻剛而能巽不失其中所以志意得行申其命令也柔皆順乎剛者剛雖巽為中正柔若不順乎剛何以申其命令乎故又就初四各處卦下柔皆順剛无有違逆所以敎命得申成小亨以下之義【正】巽為命令重命令者欲丁寧也二得中五得正體兩巽故曰剛巽乎中正皆據隂故志行隂為卦主故小亨【績】蠱所以得元亨者以其巽而能止也巽所以惟小亨者以其巽而无所止也且夫巽過而欲齊之必至于用刑故蠱言先甲三日巽言先庚三日甲主仁庚主刑也夫齊之以刑不若導之以德故蠱為元亨巽為小亨【牧】柔在下而承二剛巽也内巽者命之始外巽者巽而逹乎外申前之命也九二之剛巽乎中九五之剛巽乎中正巽乎中正則其剛不過而所施當乎人心是以志行乎上下九二之剛巽乎中則初六之柔順之九五之剛巽乎中正則六四之柔順之上下之柔皆順乎剛則物无違者而九二九五之志行九五巽乎中正而柔順之則柔者亦得其正而小者亨矣豈非小者之利乎故六四利有攸往利見大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利見大人【朱】巽之所以為巽者初與四也二五雖據用事之地而權不在焉故曰剛巽乎中正而志行焉言必用初與四而後得志也權雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順乎剛是以小亨言必順二五而後亨也利有攸往為二五用也利見大人見九五也有其權而无其位非九五之大人孰能容之【坡】
象曰随風巽君子以申命行事
兩風相随非是令初故君子則之以申命行事【正】法敎百端令行為上貴其必從故曰行事也【荀】古之為命也必反復申明之然後事必行【坡】
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
處令之初未能服命故進退疑懼成命齊邪莫善武人【注】風性動進進欲承五為二所據故志以疑也【荀】巽在下不能果決進退申命行事之初利於勇而行之則正也非暴也志行其治者也【子】初六以隂居陽是不能卑巽者進无所應退窮在下心无所定如此惟利剛武之人能用其正者【石】初六有其權而无其位九二九三之所病故疑而進退也小人而權在焉則易謂之武人武人貞其力而不正於君志亂也及其志治則以貞於君為利【坡】
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
處巽之中既在下位而復以陽居隂卑巽之甚卑甚失正則入于過咎能以居中施至卑於神祗而不用之於威勢則乃至于紛若之吉而亡其過矣【注】以陽居隂巽之太過入于牀下失安身之所而非所處之正行未違中可以求福故能用史巫紛若以享則鬼神降福吉而无咎【陸】處巽太過不能申命行事止可用之史巫史巫薦人之誠磬折俯仰紛紜以巽謝于神明故巽甚而不為之咎蓋守中存實謙卑可薦神獲吉【牧】
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
頻蹙不樂窮不得已之謂剛正而為四所乘志窮而巽是以吝【注】乘陽无據為隂所乘號令不行故志窮也【荀】以陽處陽在巽而不為巽者也四為巽主不得不承情有不順故頻蹙而後巽志意窮故自恨而已【陸】權始於微物情之未然道而之善使樂以易非逆而止之也三用剛而必使由之頻數之令人所不與故曰吝也【逢】剛不得中又在下體之上非能巽也苟勉而為之故屢失也居巽之時而上臨之承乘皆重剛則勢不得行其志矣志窮而頻巽是以吝【伊】
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
乘剛悔也得位承五卑得所奉雖以柔御剛而依尊履正以斯行命必能獲強暴遠不仁田而有獲莫善三品一曰乾豆二曰賓客三曰充君之庖【注】田獲三品喻行命有功【正】乘剛有悔然居正是亡也寡者衆之所宗以一隂為四陽所從如田獵之有功所獲可以備三品也【石】田者興事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也【介】隂柔无應而乘承皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上體之下居上而能下者也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也其自處如此所以悔亡如田之獲天下之事苟善處則悔或可以為功矣【伊】
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
以陽居陽損於謙巽然秉乎中正以宣其令物莫之違故曰貞吉悔亡无不利也化不以漸卒以剛直用加於物故初皆不說終於中正邪道以消故有終也申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令著之後復申三日然後誅而无咎怨矣甲庚皆申命之謂【注】甲庚者皆申命令之謂甲者德政也蠱以四德創制彖言其正曰先甲後甲所以原始要終也庚者刑政也巽以小亨申命故爻言其變曰先庚後庚所以信而審之也甲出也庚更也以庚變甲天之道也先後三日使知其意審其令也【陸】五居尊位為巽之主命所出也處得中正盡巽之善故吉然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽所當戒也故貞吉而後悔亡无不利命令之出有所變更始未善也故无初更之使善故有終十日戊己為中過中則變故謂之庚甲者事之始庚者變更之始【伊】
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
過巽失正喪其所斷【注】處上窮巽故過在牀下正理須當威斷而喪之是正乎凶也【正】二巽過乎謙上巽過乎中俱失所安【牧】處上以此雖正亦凶况不貞乎【介】居上過巽至於自失則於正道為凶也【伊】
【兌下兌上】兌亨利貞
澤以潤生萬物所以萬物皆說施於人事猶人君以恩惠養民民无不說也惠施民說所以為亨以說說物恐陷諂邪其利在於貞正【正】不謂之說而謂之兌者聖賢感天下之心必以仁義恩惠之道不可以言語口實故去其言而為兌【胡】
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
說而違剛則諂剛而違說則暴剛中故利貞柔外故說亨天剛而不失說者也【注】先以說豫撫民然後使之從事則民竭力而忘勞先以說豫勞民然後使之犯難則民皆授命而忘死豈非說義之大能使民勸勉矣哉【正】天之所助者順也人之所助者信也柔外為順剛中為信故得順乎天而應乎人【牧】
象曰麗澤兌君子以朋友講習
麗猶連也【注】講習道義相說之盛莫過於此【正】兩說而合莫過講習【子】說於聲色極必有害說於道義久而彌益【牧】講習固說之大當取相益之義【伊】取其樂而不流也【坡】
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
居兌之初應不在一无所黨係和兌之謂說不在諂履斯而行未見有疑之者吉其宜矣【注】以剛