吉也有應於四宜往從之而誠信未通未能及物故自守則吉而有它則不燕燕安也【陸】虞度也六四為之正應然中有九二六三間隔已之正應是以初九能度四之正應裁量其情以孚信應於已否【胡】初九六四正應也初宜信四而初四相易以失位為憂以其有憂也故虞度之虞乃不失其正應故吉它謂三也初與三同體說乎隂而往應之為有它初九所以虞吉者得其所從未變於三變於三矣何燕之有【朱】初應在四而四上與五初若能虞度其道内比於二則吉必至故九二曰嗚鶴在隂其子和之鳴鶴在隂以陽居隂之謂也其子和之得初之應之謂也故象曰其子和之中心願也【侁】虞猶度也燕當為變字之誤也初應在四方弃類而進故云絶類上也三應於上四阨之而不得進故經曰或泣或歌初雖以四為應三與四為仇三既不得志於四則必見侵於已故當度而為之備四雖弃類而上終為己應宜乎固守一節雖有它來不變其志【金】
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也
九二體剛處於卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇於外自任其真者也處於幽昧而行不失信則聲聞于外為同類之所應焉故如鶴嗚幽遠為其子之所和也不私權利惟德是與若我有好爵吾願與爾賢者分散而共之誠信之人願與同類之人相應得誠信而應之是中心願也【正】君子之言行至誠而善則雖在幽隱亦聞于遠為己類者亦以至誠從而應之靡好爵其尤難者也上欲與之靡好爵而不疑中孚之至也【介】四與二同體震九二陽為大六四隂為小故四有子之象二四同志二鳴而四和二中也四亦中虚心之象其應豈強為哉出于中心願而已巽為命五出命者也陽為美好好爵者爵命之美吾四自謂也我四謂五猶曰我君也爾親乎二也二誠乎中四自和之若曰我君有好爵吾與爾共靡之非二有求於四也四於五其疏附之臣乎靡子夏傳陸績作縻巽為繩縻係之象當作縻【朱】
六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也
三居少隂之上四居長隂之下對而不相比敵之謂也以隂居陽欲進者也欲進而閡敵或鼔也四履正而承五非已所克故或罷也不勝而退懼見侵陵故或泣也四履乎順不與物校退而不見害故或歌也不量其力進退无恒憊可知也【注】只為不當其位故妄進也【正】三四俱隂故得敵四得位有位故鼔而歌三失位无實故罷而泣【荀】失中與信何以事君故進退憂喜皆妄也【簡】敵謂所交孚者上九是也四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志盖柔說之質居位不當惟所信是從故鼔張罷廢或歌或泣惟係乎所信故未知吉凶非明逹君子【伊】
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也處巽應說得位履順上承於五内毗元首外宣德化充乎隂德之盛如月之近望三與已敵進來攻己若與三校戰則失其所盛故棄三之類如馬之亡匹上承其五不與三爭乃得无咎絶類上者絶三之類不與之爭而上承五也【正】巽隂之盛月近望也與初同其類而應今乃絶之而附順於五初遂亡之矣隂盛得附故无咎【子】為成孚之主居近君之位處得其正當孚之任者也如月之幾望盛之至也望則敵矣臣而敵君禍敗必至古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色故兩馬為匹初應四而四從五皆上行也孚道在一下係於初則不一而害於孚為有咎矣故絶類則无咎【伊】
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
攣如者繫其信之辭也處中誠以相交之時居尊位以為羣物之主信何可舍故有孚攣如乃得无咎【注】正當尊位故戒以繫信若直以陽得正位而无有係信則招有咎之嫌【正】處中孚之尊為羣生之主不能恢弘信誠以化萬邦而乃攣係於四其志不遠然處正得中不委於四雖未光大固无咎也【陸】攣如充實之貌【石】至誠發于内以牽攣天下之心上下内外皆以誠信相通得君之道又何咎也【胡伊】小當中孚九五之位皆曰有孚攣如得四之援而然也【侁】
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也翰高飛飛音者音飛而實不從之謂居卦之上處信之終信終則衰忠篤内喪華美外揚正亦凶矣【注】窮上失位信不由中以此申命有聲无實是翰音登天也巽為雞雞曰翰音虚音登天何可長也【侯】聲聞過情雖貞亦凶況不貞乎【介】
【艮下震上】小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
王於大過之下音相過之過恐人作罪過之義過於小事如行過乎恭喪過乎哀之類是也禇氏謂小人之行小有過差君子為過厚之行以矯之如晏子狐裘之比也因過為小事道乃可通明非罪過矯世勵俗利在歸正故曰利貞時世小有過差可矯以小事不可正以大事也過厚之行有吉有凶飛鳥遺其音聲哀以求處過上則愈无所適過下則不失其安以譬君子處過差之時為過矯之行順而止之則吉逆而忤鱗則凶順則執卑守下逆則犯君陵上故以臣之逆順類鳥之上下也【正】二剛皆失位而柔皆得中是小者過而得亨也利貞者大凡作事必須相時時若過差失其中道則君子儉以矯之立大功建大事必須用剛正今柔得中不可作大事【石】小過以四隂在外二陽在内是綱紀未甚墮壞天下之事小有差忒故聖賢之人小小過行其事以矯正一時之失則天下之人一歸大中之道而得亨通也飛鳥遺之音但聞其音不見其跡君子矯弊但使民由之而不使知之也宜上不宜下者猶君子不可大越其事遠於人情當附近民心然後獲吉【胡】中孚柔在内而剛在外有鳥孵實之象變為小過則剛在内而柔在外故有飛鳥之象焉大者本在外而得中今在内而失中是君子失中其道不行於世則當守其實而遺其名若鳥之翰飛也五在四上乘剛逆也二在三下承陽順也上飛則犯於五下飛則得於二故不宜上宜下也小過之時二五為小人之得中者上則犯五凶之道也下而得二故獲大吉焉所以然者大者在内其道未顯故不可以上行而可以俯就也【陸】
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
矯枉過正應時所宜不可常也故曰與時行也六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔順之人惟能行小事柔而得中是行小中時剛健之人乃能行大事失位不中是行大不中時故曰小事吉不可大事也六五乘九四之剛六二承九三之陽上則乘剛而逆下則承陽而順故曰不宜上宜下大吉以上逆而下順也【正】隂稱小四應初過二而去三應上過五而去五處中見過不見應故曰小者過而亨【荀】四五失位二三得位故曰上逆而下順【肅】
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷本出地今出山上過其本所故曰小過小人過差失在慢易奢侈故君子矯之【正】震為雷長男大也艮為山少男小也雷在山上是大者過小也明君子之德大而其過小用小過以矯時也【子】雷在山上威不遠也【薄】小過之君弱臣子痛自貶損以張君父【坡】考父之過恭高柴之過哀晏平仲之過儉非過於理也小過乃所以為時中盖時當小過君子不得不小有所過以矯正一時之過也【朱】
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
小過上逆下順應在上卦進而之逆无所錯足飛鳥之凶【正】初六以隂柔在下小人之象也而上應於四四動體也小人躁易而上有應於所當過必至於過甚矣況不當過而過乎其過如飛鳥之迅疾所以凶也躁疾如是所以過之速且遠則雖欲救之无所用其力矣故曰不可如何也【伊】以如師能左右之曰以四動體而躁初艮體不正柔而止不當過也有應在四為四所以不當過而過其過至甚如飛鳥迅速雖欲救止不可如何其凶必矣與鼎信如何也同象是謂惡成而不及改者【朱】
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也
過而得之謂之遇在小過而當位過而得之之謂祖始也謂初也妣者居内履中而正者也過初而履二位故曰過其祖而遇其妣過而不至於僭盡其臣位而已【注】臣不可自過其位【正】祖者陽之尊稱九三之謂也妣者隂之尊稱六五之謂也君亦陽也臣亦隂也二近於三而自應五故有過祖遇妣不及其君遇其臣之象【侁】陽之在上者父之象尊於父者祖之象四在三上故為祖二與五居相應之地同有柔中之德志不從三四故過四而遇五是過其祖遇其妣也五隂而尊祖妣之象與二同德相應在它卦則隂陽相求當過之時必過其常故異也无所不過故二從五亦戒其過不及其君遇其臣謂上進而不陵及於君適當臣道則无咎也遇當也過臣之分則咎可知矣【伊】
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也小過之世大者不能立德故令小者得過九三居下體之上以陽當位不能先過為防至令小者咸過上六小人最居高顯而復應而從焉其從之也則有殘害之凶至矣從於小人果致凶禍將如何乎【正】陽不得政不過者也小人匡政忌於君子可以防之應而從之則戕之矣【子】二在三下為五所取五來取二已必見傷弗能過防遂罹戕賊也【侁】小過陽失位而不中故其君在三四三之所臣者初與二也六二強臣也而未之過而九三疑之故或從而戕其君謂之戕者以明二本无心於逆咎在三也春秋臣殺其君或曰弑或曰戕弑者其來有漸戕者一朝一夕之故【坡】
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
雖體陽爻而不居其位不為貴主故得无咎失位在下不能過者也以其不能過故得合【正作遇】於无咎之宜夫宴安酖毒不可懷也處於小過不寧之時而以陽居隂不能有為者也以此自守免咎可也以斯攸往危之道也不交於物物亦无與无援之助故危則必戒而已无所告救也沈沒怯弱自守而已以斯而處羣小之中未足任也故曰勿用永貞言不足用之永貞【注】卑退自守故曰无咎也剛失位不能過者也下應而來非已之召故曰遇也恃應自得以往危也必自戒之此不足為長正之道【子】小者在上四能下之是以无咎小過之義以中為所過也四體陽爻故曰弗過上承於五故曰遇之以陽居隂故位不當斯得小過之心也若動而犯上則失飛鳥之宜故往乃致危必在戒之而已勿用者戒之辭也勿用君子之道所以深思遠慮以保永久之貞【陸】九四不得位而比於六五是以宜遇之也以陽遇小過之時居隂而應下則雖於卦為震不志於動以進者故曰无咎弗能過六五而與之比故曰弗過遇之遇者若孔子之遇陽虎也可遇也不可往也往則厲矣必戒備勿有為則永貞矣【介】四不當位以剛履柔為得宜矣故无咎四下應初則過二二中也弗可過也知二不可過乃與五遇五亦中也弗過二則與五適相當遇得其道若去柔用剛進而之五往則危厲故必以用剛為戒小人過君子之時不戒而用剛鮮不為禍故丁寜之既曰必戒又曰勿用永貞當随時處順不可固守其正是以終无咎也然盛衰相循无小人常過君子之理陸震曰小人者之過終不可長也戒而慎之以俟其復【朱】
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
六得五位是小過於大隂之盛也隂盛於上而艮止之九三陽止於下是隂陽不交雖復至盛密雲至于西郊而不能為雨也施之於人是柔得過而處尊未能行其恩施廣其風化也公者臣之極五極隂盛故稱公也小過之時為過猶小而難未大作猶在隱伏以小過之才治小過之失能獲小過在隱伏者有如公之弋獵取得在穴隱伏獸也艮之陽爻已止於一卦之上而成止故不上交而為雨也【正】六五以隂得小過之主是隂雖極而德未盛其惠未行故不能為雨澤施於下但為西郊密雲而已西郊謂隂之正位也六五隂盛稱公以弋繳取穴中之物猶聖賢雖過行其事意在矯正於下也五隂柔處尊无剛陽之德止可為公之事也已上上當作止言陽氣艮止於下所以不雨【胡】六五隂爻為小過之主才不稱位致令九三不交臣下既止其權君上難施恩惠已上者陽已上於下卦之上而止之不復更上又隂柔不能治大事故有取彼在穴之辭也【昭】隂得位盛于上居震之中隂能薄陽雨乃下降今三應在上四又納初氣已通焉故无雨也震之風起於東方則雲飛揚而聚于西郊【荀】中虚穴也二五本非相應弋而取之雖得之兩隂豈能濟大事已上者隂已在上也【伊】
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之已亢也
小人之過遂至上極過而不知限至于亢也過至于亢將何所遇飛而不已將何所託災自已致復何言哉【注】四以陽承五故弗過遇之上以隂過中故弗遇過之以隂在上過之極也若飛鳥太高必反至下下上无常則羅網離之是謂災眚災自外來眚由内出失中故也【陸】小者為過越大者之事至於亢逆之甚則天下之所疾也天曰災人曰眚天人一道也【介】初六以凶是初行僭逆而用往凶處此離之凶即已至亢離之處散之凶也故用飛鳥離羣失侣之象以明之【昭】
【離下坎上】既濟亨小利貞初吉終亂
既濟者萬事皆濟若小者未亨則有所未濟故曰既濟亨小也小者尚亨何况於大大小剛柔各當其位皆得其所非正不利故曰利貞但人不能居安思危慎終如始故戒以既濟之初雖皆獲吉若不進德修業至于終極則危亂及之矣【注】水上火下隂陽交通雖復微小得以盡濟剛柔正位得盡濟之功故利貞初以隂陽氣交故吉終則水火不同性故凶【陸】亨小當作小亨小者亨也【胡】
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
既濟者以皆濟為義小者不遺乃為皆濟剛柔正而位當則邪不可行故惟正乃利貞柔得中則小者亨柔不得中則小者不亨小者未亨雖剛得正未為既濟也故既濟之要在柔得中也以既濟為名者道極无進終惟有亂故曰初吉終亂終亂不自為亂由止故亂故曰終止則亂也【注】若進修不止則既濟无終由止故亂【正】此本泰卦六五降二九二升五是剛柔正當位也剛得正柔得中故初吉正則有終極濟有怠止止則窮亂故曰終止則亂其道窮也【侯】終止則亂者返本之謂水返而終於潤下火返而終於炎上故有終止則亂之戒【侁】享已成之樂忘未然之患衰亂之起必自佚樂開元之盛繼以天寶初吉終亂之驗【薛】
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
存不忘亡既濟不忘未濟【注】六爻既正必當復亂【荀】水火之性竟則必復復則為變【牧】
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也始濟未涉於燥心无顧戀志在棄難於義无所咎矣【注】剛為既濟之初力微而去險未逹也既濟涉險而未逹於陸故曳輪至濡尾也初濟而不敢怠其義豈有咎乎【子】陽之承隂動承靜也施之于濟物輪之象焉夫世以畢濟而初居其後是前皆已濟而後見溺者不能量力而致濡其尾以其志在畢濟于時剛克而能有其終於義不可為咎【牧】初陽居下為用濟之始如車之曳輪狐之濡尾憂不前也然慮患合於備豫故无咎也【何】輪有剛動之才而為車之用剛不及中材不足者體又在後是以曳其輪濡其尾志在應上趣既濟之時是以无咎【介】初以陽居下上應於四又離體其進之志鋭也然時既濟矣進不已則及於悔咎故曳其輪濡其尾无咎輪所以行倒曳之使不進也獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟之初能止其進而不至於極則其義无咎【伊】
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也居中履正處文明之盛而應乎五隂之光盛者也然居初三之間上不承三下不比初近不相得能无見侵乎稱婦者明自有夫而它人侵之也夫以中道執乎貞正而見侵衆之所助也處既濟之時不容邪道者也時既明峻衆又助之竊之者逃竄而莫之歸量斯世也不過七日不須已逐而自得茀首飾也【注】初雖任剛而能陵于柔然不能害其正是外飾有所喪而其躬无玷也存乎貞潔外飾終自得矣言七日者以初非正配而來犯已行其隂私至明必敗七日少陽生為明故隂私之行敗露也【牧】茀所以蔽車九五所以蔽六二而六二賴以行者也九五與四則六二喪茀矣心无偏係中正以待則上終與之而不能違也故曰勿逐七日得【介】二以文明中正之德應九五之君宜行其志者也然五得尊位當既濟之時无復進而有為矣下雖有賢才不得遂其行也自古既濟而用人者鮮矣以唐太宗之用言猶怠於其終況乎其下者乎二隂也故以婦言茀婦人出以自蔽者也喪其茀則不可行矣逐者從物也從物則失其素守故戒以勿逐自守不失則七日當復得也卦有六位七則變矣七日謂時變也雖不為上所用而中正之道无終廢之理不得行於今必行於異時聖人之勸深矣【伊】七日得自二數之至上為五復自初數之至二凡七日以中道也中道者天地之所不能違故坤極生乾七日必復而況人乎【朱】
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
處既濟之時居文明之終履得其位是居衰末而能濟者也君子處之故能興小人居之遂喪邦也【注】高宗中興德實文明勢甚衰憊不能即勝【正】以盛天子伐小蠻夷猶三年克之言救衰憊為中興之主難也【石】詳夫既濟之爻辭皆不稱既濟者何以其各得位而互於逐爻明其義也且二以中女既濟故稱婦喪其茀三以過時既濟故引高宗之伐鬼方四以臣既濟故稱繻有衣袽五以君居既濟故美西鄰之禴祭初上居前後故以首尾言之【牧】不在五言而在三言之取其中興者也【白】事之至難勞憊之甚无高宗之志則殃民而已聖人因九三當既濟而用剛發此義以示人為法為戒豈淺見所能及也哉【伊】
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
王注云繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四處既濟之時履得其位而近不與三五相得如在舟而漏矣舟漏則濡濕所以得濟者以有衣袽也鄰於不親而得全者終日戒也不與三五懼其侵克有所疑故也【正】繻亦作襦飾之盛也袽者衣之弊也六四得位於外名之美也險而乘剛行可疑也猶盛飾而衣有弊袽終日戒之不足為醜也夫君子不疑在躬而後能濟四方行有所疑而終不為累者以終日之戒善補其過故聖人許之二以乘剛故婦喪其茀四亦以乘剛故襦有衣袽二以得中雖有所失而復得四以得正雖有可疑而免累既濟之義在於盡濟苟有可濟之理聖人亦因而濟之此易之旨也【陸】繻細密羅衣之上宜加弊袽者謂四當既濟之時極人臣之位是躍淵之地負疑陽之嫌不可以不自晦其明不可不戒之也不言无咎者以終日戒之纔能免咎若小有怠慢則禍斯及矣【牧】六四上比九五之君下應初六之臣大臣之位當既濟之時則思未濟繻細密之羅服之鮮美者袽衣之弊敗者言美服有時而弊如當既濟則亦有未濟大臣憂國故終日防慎而戒疑其有弊【石】繻者鮮美之裳在下也袽者弊壞之衣在上也若紂為无道而在上文王有德而在下故文王終日戒懼以避紂之所疑【白】
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
牛祭之盛禴祭之薄居既濟之時而處尊位物皆濟矣將何為焉所務者祭祀而已祭祀之盛莫如修德故沼沚之毛蘋蘩之菜可羞於鬼神故黍稷非馨明德惟馨是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福然在合於時不在於豐【注】大來者非惟當身福流後世【正】祭得時為敬失時為怠東者陽位君道也西隂位臣道也君失時而用豐不如臣得時而用薄其德可見也其文王與紂之事乎君臣不可相擬議故以鄰國而言之所謂曲而中肆而隱也祭而得時明神所饗吉大來也【陸】東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭盛不如薄者時不同也二五皆有誠孚中正之德二在下有進也故受福五處極則无進矣以至誠中正守之苟不至於反而已理无極而終不反者也【伊】東六二西九五殺牛用順之道禴祭篤誠之理二居文明之中厚禮薄信雖用柔順豈若薦誠【侁】五坎為月二應在離【憬】祭未有殺牛者禴時祭國之常事小人以為常事不足以致福故非時殺牛而求之不知時祭之福不求而大也人之情在難則厭事而无難之世常不能安其福故聖人以為既濟之主在守常安法而已求功名於法度之外則易之所謂殺牛也【坡】
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
處既濟之極既濟道窮之於未濟則首先犯焉過進不已則遇於難故濡其首也將沒不久危莫先焉【注】初沾尾以象難在後上沾首以象難之極初難淺則可揭之上在險極力不能濟其危已甚安可久乎【陸】濡其尾者有後顧之義濡其首者不慮前也恃以為濟遂至陷沒沒而至首其危可知歷險而不虞後患故曰亂者有其治者也既濟終亂其義見矣【薛】既濟之終固不安而危也而又隂柔處之在險體之上既濟之終而小人處之其敗可立而須也坎為水濡亦取水義【伊】
【坎下離上】未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
未濟之時小才居位不能建功立德拔難濟險若能執柔用中委任賢哲則未濟有可濟之理所以得通汔者將盡之名小才不能濟難事同小狐雖能渡水而无餘力必順水汔方可涉川未及登岸而濡其尾濟不免濡豈有所利【正】否二之五柔得中天地交故亨濟成也六爻皆錯故稱未濟【虞】剛柔失正故未濟五居中應剛故亨小狐力弱水未涸而濟故尾濡【于】剛在險中而上應於五在未濟之時得其通者也小狐者所疑之象當未濟之時衆皆未濟五柔在内而有應此幾可以自濟也履失其位違衆獨濟濟非其正小有可疑者也違衆獨濟後莫之繼故終於未濟而沾其尾焉故不續終也疑事未成往何所利君子之窮在於事矣【陸】聖人以六十四卦始於乾坤明天地君臣之大分然以未濟為終篇者存王道而知終始也蓋易取生生不絶之義不可窮極在卦火在水上不能成烹飪之象是以不能濟於物也不曰不濟而曰未濟言猶有可濟之理【石】狐能渡水濡其尾則不能濟其老者則多疑畏故履冰而聽懼其陷也小者則未能慎故勇於濟汔當作仡壯勇狀書云仡仡勇夫是也未濟之時求濟之道至慎則亨如小狐之果則不能濟也【伊】
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
以柔處中不違剛也能納剛健故亨汔乃能濟未能出險之中濟而濡尾力竭於斯不能續終未足以濟也位不當故未濟剛柔應故可濟【注】雖剛柔相應而不以正猶未能濟【荀】未出中者據二而言也二以剛居險中將濟者也而上應於五險非可安之地而五宜從之者也果於濟如小狐然則有濡尾之患故未能出於險中也其進鋭者其退速始雖勇於濟不能續而終之故无攸利卦之諸爻皆不得位所以為未濟雖不當位而剛柔皆相應是當未濟