正之說首出門而和人也何往不吉行豈疑哉【子】九二剛中而說君子也初九說君子而與之和是以吉【介】剛而處說无偏係之私能可否相濟者也九四疾惡六三小人然體巽不果不果疑也初九動而上行以濟其決初九遠於六三无嫌於說小人九四未疑也是以能濟其決否則疑矣晉訾祐實直而博范宣子朝夕顧之以問國事不正其身未有能決人之疑者故曰和兌之吉未疑也【朱】
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
說不失中有孚者也失位而說孚吉乃悔亡也【注】失位而得吉是其志信也【正】失位與三豈无悔也志在利人欲其說信中不失正故吉也夫何悔焉【子】二不違中有信者也說不爽信吉其宜矣然比于三而狎小人有悔也以其能退而不固守其正故得悔亡二不當其位是不守其正也【牧】信道篤而自知明說之不以道不說也【簡】和而不同謂之和信於其類謂之孚六三小人也初以遠之而无嫌至九二則初疑之外與而内不與所以信於初九也【坡】
六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
三為陽位隂來居之是進來求說以不正求說邪佞之道故凶【正】三為一卦之主而不以正用說欲以邪諂招來剛直誘掖衆陽使之說已者也冶容誨淫邪行來兌凶其宜也【陸】三隂柔不正下親于二二避之而不納故稱來兌凶也兌體趨下是來親于下也二以不處其正是以避之【牧】一隂為四陽之主來者己皆說之如一小人居四君子之間諂佞之人不當其位所以凶【石】比在下之陽枉已以求說是以凶之内為來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性下故也【伊】
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也三為佞說將近至尊四以剛德商量裁制而介隔之匡内制外是以未寜處於幾近閑邪介疾宜有喜也【注】至尊所善天下蒙賴故言有慶【正】四以陽居隂是說而能和者又體剛而不為遷諂也比于三而不與之同體是能專介而疾乎小人也下同初而說於賢宜其喜而有慶陽為賢隂為小人也【牧】商取西方金剛斷之義介者言剛介之德嫉惡佞人也【石】三柔而己乘之上柔而君近之兌之時不幸為邪柔小人之所介欲施說而不能故商度而未安然五剛而正中終莫得而說之小人不得其志則病矣小人病則君子喜是以四間於二柔之間可喜也【逢】三有來兌之凶五有孚剝之厲四處其位豈得安乎若能耿介疾惡喜必來應也【侁】從五正也比三邪也擬議所從介然自守而疾邪則將得君以行道而慶斯及物故有喜也兩間謂之介介分限也故人之守節者謂之介【伊】
九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也
處尊正之位比於上六不說信乎陽而說信乎隂也剝小人道長之謂以正當之位而疏君子信小人【注】責之也【正】五本應於九二九二有剛正之德已不能盡柔巽以任用之反比於上六邪佞刻剝不正之臣是其危厲之甚也【胡】五得尊位處中盡說之道猶曰有厲者剝隂消陽之名謂上六也雖聖賢在上天下未嘗无小人能使不敢肆其惡而已勉而革面亦聖人之所說也信其革面而不知其包藏則終必害善危道也巧言令色孔壬舜且畏之其可忽諸【伊】六三進而上則四五消有剝牀之象【朱】
上六引兌象曰上六引兌未光也
以夫隂質最處悦後静退者也故必見引然後乃悦【注】不同六三自進求說雖免躁求之凶亦有後時之失經无吉文以其道未光也【正】上六不累于位是志于高尚然執德不固見誘則從故稱引兌雖能說君之旨乘剛而不為之下然喪其高尚之風未足為光也【牧】上六以隂柔居一卦之極當无位之地欲以柔邪不正之道苟且以牽引天下之民使歸悦於己雖得人之悦其道未足為光大也【胡】上說道之成六正已輔九五剛健中正之君宜有膏澤下於民而未光何也以引六三之小人也初九剛正不疑於三而行九二剛中不比於三而悔亡九四以三為疾九五孚于三而厲上六引三而未光小人以說進而為害可不慮乎【朱】六三上六皆兌之小人六三履非其位處於二陽之間以求說為兌者故曰來兌言初與二不招而自來其心易之以為害淺故二陽吉而六三凶上六超然於外不累於物此小人之託於无求以為兌者九五引之而後至其心難知其為害深剝者五隂剝一陽上六之害何至是九五以正當之位而孚于難知之小人其至於剝豈足怪哉雖然其心盖不知而賢之非說其小人之實也知其實則去之矣故有厲而不凶然上六所以不凶何也曰難進君子之事使上六引而不兌則其道光矣【坡】
【坎下巽上】渙亨王假有廟利涉大川利貞
序卦曰說而後散之雜卦曰渙離也渙之為義小人遭難離散而逃避也大德之人能於此時建功立德解難釋險故謂之渙能釋險難所以為亨可以至於建立宗廟也德合神人可濟大難大難既散當以正道而柔集之故曰利貞【正】人氣聚則生氣散則死故聖人以神氣渙散乃立宗廟以萃聚之是以萃渙二卦皆曰王假有廟所以明聚散之理為敎化之宗主也物散則失正故利貞也【陸】
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
二以剛來居内而不窮於險四以柔得位乎外而與上同内剛而无險困之難外順而无違逆之乖是以亨利涉大川利貞也凡剛得暢而无忌回之累柔履正而同志乎剛則皆亨利涉大川利貞也【注】險難未夷方勞經營今在渙然之中故至於有廟乘木涉川必不沉溺以渙濟難必有成功【正】此本否卦乾之九四來居坤中剛來成坎水流而不窮也坤之六二上升乾四柔位乎外上承貴主與上同也【盧】大凡為民除險難須在上卑巽以順民散然後道得亨通乘木涉川亦是濟難之象王假有廟者渙是初為散釋患難之初始民未知禮須假立廟貌以為敎化之宗【石】遇渙之時兩隂不能陷一陽五免於險四不應内而上同乎五此渙之所以亨九五以王德居王位能拯天下之難得四海之歡心以事其親能假有廟矣【介】若大難未散王亦同在難中豈暇有廟患難已散同在渙然之中乃可以安神報功故曰王乃在中也【代】二以剛在隂中力能濟難四以柔在險外動无違逆【同上】二以身入險四則輔君任事上下同志厥事乃濟李晟入險陸贄輔后二爻之象【薛】當渙之際何以御之在王者宅中而正位託天地宗廟之靈以固民之離心故曰王假有廟王乃在中也【繪】二不窮下四同乎上以坎為水巽木乘之所以利涉有功也【薄】世之方治如大川安流而就下及其亂也潰溢四出而不可止方渙散之時宜經營四方之不暇而其彖曰王假有廟其象曰先王以亨于帝立廟何也曰犯難而爭民之所疾也處危而不媮者衆之所恃也先王居渙之中安然不爭而自為長久之計宗廟既立享帝之位定而天下之心始有宗矣【坡】
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上激動波濤散釋之象先王以渙然无難之時享于上帝以告太平建立宗廟以祭祖考【正】隂上至四承五為享帝陽下至二為立廟【虞】冬月天地閉塞水凝為冰春風一動釋其否結解其冰凍亦得此渙象王者出民塗炭之後法此以教民為本享帝所以訓民事君立廟所以敎民事親二者忠孝之道敎化所先也【石】風行水上渙然離散之象天下險難方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立廟以合天下之渙散則人知反本鬼有所歸觀此則知魯用郊晉祀夏郊魯有周廟鄭有厲王之廟非先王意也秦位在藩臣臚於郊祀天子不能制反致文武胙卒併天下揚雄曰僭莫僭於祭祭莫重於地地莫重於天雄其知渙之說矣【朱】享帝立廟推尊親仁義之極可以无渙矣【介】
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
處散之初乖散未甚故可以游行得其志而違其難不在危劇而後逃竄故曰用拯馬壯吉觀難而行不與險爭順也【注】渙之初可以散動二能濟而已附之故顯而行之无畏忌也壯馬馳騁而得其吉【子】初以隂處下在渙散之始是往而拯之不可後時固當用剛壯之馬急於解民之難執柔順之道以拯濟之使得萃而不散吉之道也【胡】九二在下而有能行之材馬象也初承之以失險拯馬之象也二得其拯而初得其随是以壯吉【介】初六身既无位衆不羈縻足可避於患難宜乎乘馬自往而得壯吉坎為馬内難而行不與險爭故曰順也此知齊小白入莒之類也【緯】二有剛中之才兩皆无應親比而相求如得馬壯以之拯渙其必有濟渙拯於始則為力易故順也然六爻獨初不云渙者辨之於蚤則不至於渙故也【伊】九二在險中得初六而安故曰用拯馬壯吉明夷之六二有馬不以自乘而以拯上六之傷渙之初有馬不自乘而以拯九二之險故象皆曰順言中順之正也【坡】
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
机承物者也謂初也【注】奔初獲安是得其願【正】二在險中渙而未出居失其位不可以安故宜出奔三在坎上已先見渙而位亦不當固非所安下與二比同志相得故二往奔之必得所願能憑於三所以悔亡【陸】居險難之中以陽居隂本有悔也六三將出于險若能依憑六三同出于險可以悔亡【石】諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時而處險中有悔可知二以初為机初謂二為馬初雖坎體而不在險中在渙而與之合則可憑以為安者也先儒謂五為机非也當渙之時二陽豈能同同則成濟險之功豈止悔亡而已哉【伊】
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
渙之為義内險外安六三内不比二而外應上九是不固所守而能散其躬故得无悔應在上九志在外也【正】上九居一卦之極有剛明之才以己為正應不同所守往從於上然不能濟天下之大事亦可以釋一身之患而无悔吝也【胡】如晉重耳内有坎難而志在外【緯】以隂柔之質不中正之才居无位之地豈能極時之渙然獨有應止於其身可以无悔而已悔亡者本有而亡无悔者本无也【伊】應上近二二者必爭故渙其躬无所適從惟有道者是與而安【坡】
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也
踰乎險難得位體巽與五合志内掌機密外宣化命者也故能散羣之險以光其道然處於卑順不可自專而為散之任猶有丘墟匪夷之慮雖能元吉所思不可忘也【注】丘者不平之象得位散險不能使初附已以求免故心未平也然志在奉上思渙其羣雖不應初固未傷也【陸】四首散險難上輔至尊宜其光大徧普濟其衆不可小存險難有所遐遺以起怨望不平之思四質柔任重懼其志弱不盡遐濟故申戒之【牧】居大臣之位初出民於塗炭猶有丘墟不平之事不可夷平其思慮如漢皇初出民於暴秦之間事由草創至文景之世有六臣之佐然後紀綱制度方稍復古而光大也【石】丘臲卼不平之地六四上奉九五之君下為百官之長權大職重常終日乾乾不敢少安亦未嘗平其思慮也【胡】山地之高以止而物附焉者也尊位之象也丘山之次也近尊而德上同之象渙有丘大公至正心无偏係則非等夷所思不與六三而初六不應也渙其羣匪夷所思也【介】丘聚也得位上同散者聚也故曰渙有丘憂勞王室不安其慮故曰匪夷所思【薛】方渙之時用剛不能使之懷附用柔不能使之依歸四以柔巽之正道輔剛中正之君君臣同功天下渙散能使之羣是以元吉渙有丘匪夷所思贊美之辭也丘聚之大也方渙而有丘則功大事難其用妙矣匪平常之思所能及唯賢智足以與此然元吉光大不在五而在四者四言施用五言成功君臣之分其義通也【伊】邱聚也宣王承厲王之後天下離散召伯之徒佐王建國親諸侯遣使勞來安集之渙其羣也【朱】
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也處尊履正居巽之中散汗大號以盪險阨者也為渙之主唯王居之乃得无咎正位不可以假人【注】人遇險阨驚怖而勞則汗從體出故以汗喻險阨九五能行號令以散險阨者也【正】五建二為諸侯使宣布號令若汗之出身不復反也九五為散險難之主宜有非常之赦令以解國人之罪戾若病者得渙則百骸俱暢也王者居渙然之中志在散險用時之中道方可无咎非此時而用之惠姦之道也【陸】發大號令為民除其疾苦如汗之通腠理壅滯亦取必行而不可反也渙王居无咎者為民渙除險難之後非皇極之君不能居正位也【石】五與四君臣合德號令洽於民心如汗之浹於四體則信服而從矣如是則可以濟天下之渙居正位而无咎也再云渙者上謂渙之時下謂處渙如是為无咎【伊】汗取其周徧而不反渙然之中不知孰為臣孰為主至於有廟天下始知王之所在故曰渙王居言渙之中居矣【坡】
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
逖遠也最遠於害不近侵克散其憂傷遠出者也散患於遠害之地誰將咎之【注】應獨者多至於爭此易之常情也上獨有應而遠於傷害者當其渙得行其志從其道也故血去害遠而无咎【子】渙散其血是弗相傷也三為正應而二憑之與二爭三理當相害處在卦外志不必傷故曰渙其血也當渙離之時无救物之志全身遠害去而逖出雖獲无咎固未光也既已去三而更遠出遠害之甚者也【子】六三以柔乘剛在内困於有難之地隂之傷也故曰血上九應之則與之俱傷矣去而逖出則遠害矣【介】一本作惕三居險陷之極下從於二則不能出渙險有傷懼之象故去血惕上以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極能順於事理故能使其血去其惕出則无咎矣【伊】
【兌下坎上】節亨苦節不可貞
彖曰節以制度雜卦云節止也然則節者制度之名節止之義制事有節其道乃亨故曰節亨節須得中為節過苦傷於刻薄物所不堪不可復正故曰苦節不可貞也【正】坎陽在上兌隂在下亦如為君為父為長者在上為臣為子為少者在下聖人人倫之至制節謹度莫大乎人倫上下之至故得此節之義苦節者味苦人所不樂如申徒狄抱石入河夷齊餓死陳仲子之廉晏平仲之儉陳相欲君臣並耕皆不得禮義之中於正道是不可也【石】失情性之中正故不可以為貞【陸】渙之彖曰剛來而不窮自否而來也節之彖曰剛柔分自泰而分也以節繼渙猶以泰繼否也泰之象后以財成輔相天地之道以此卦為彼象之用也節以禮為界其道乃亨過苦傷陋亦不可以為正也【薛】
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
坎陽兌隂陽上隂下剛柔分也剛得中而為制主節之義也節之大者莫若剛柔分男女别節過苦物不能堪不可復正无說以行險過中而為節則其道窮也【注】天地以氣序為節使寒暑往來各以其序則四時之功成王者以制度為節使用之有道使之有時則不傷財不害民【正】泰卦分乾三上升坤五分坤五下處乾三故剛柔分而得中【盧】說以行險凡人當險阨艱難之中少有持其節操而不改者故仲尼之厄從者皆不及門獨稱顔氏盖言險難而不失其節也【石】
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
水在澤中乃得其節數度謂尊卑禮命之多少德行謂人才堪任之優劣【正】澤上有水止而不洩下保其潤上得其安【子】名位有等差德行有小大君子議德行升之品位則名器无玷濫矣【牧】數度政事德行敎化皆所以為民物之節【坡】
初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也
為節之初將整離散而立制度者也故明於通塞慮於險偽不出戶庭慎密不失然後事濟而无咎也【注】此卦二三四五剛柔相分三四下比於二四則上承於五初則節制之始而心无私係此制度數議德行之主也必明通塞之變以定用捨之宜此皆節之於内而施之於外故慎密不出然後可以无咎【陸】節者止也止物之通也且物通散而止之非所願也盖不得已而從其制也猶叔孫通創緜蕝之儀耳將立制以節物情可使由之不可使知之也凡機事之失泄于言語防其言語不出戶庭慎之至也何咎之有且節者謂以中道節物情謂過則節之未至者俾跂而及之也初雖承渙之末然物情未至於節故不行其節也知通塞者水之在澤畜之則功不及物必通散之散之不已則遂至于竭必止塞之也以初承渙之末散未至于節弗行其節故曰知通塞也【牧】戶庭戶外之庭門庭門内之庭初以陽在下而上有應非能節者也當節之初故戒之謹守使不出戶庭則无咎然君子貞而不諒通則行塞則止故象明之曰知通塞也係辭所解獨以言者盖人之所當節者言行而言又在所先【伊】
九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
初已造之至二宜宣其制矣而固匿之失時之極則遂廢矣【注】極時之中也【正】以剛居中失位在内是不能行節制之令失時之極【陸】初未履中道猶可待焉二已履中當行失時則為極極甚也【牧】
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也若辭也以隂處陽以柔處剛違節之道以至哀嗟自己所致无所怨咎【注】體柔性悦下比於二不能自制失節者也乘剛失位行又過中以致失節嗟何所及【陸】節之爻惟居中得正者能立節二當節而不節有後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎【牧】以隂居陽不節其制度然咨嗟而思之則免於咎【白】
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
得位而順不改其節而能亨者也承上以斯得其道也【注】六四以柔順之道上承於君以行節制率天下之人得以亨通是承君上之道【胡】節以安為善強守而不安則不能常【伊】
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
當位居中為節之主不失其中不傷財不害民之謂也為節不苦非甘而何【注】以此而行所往皆有嘉尚也【正】聖人性乎情故逹節賢人逹乎情故守節苟能通天下之情不違其禮守極中之節不失其時以此而行聖人之所尚也【陸】甘臨无攸利者在下用甘佞而進也甘節有尚者在上用甘民悦随也大禹勤儉於邦家可謂節矣未聞有不樂者也【薛】甘中也和也致中和則天地位焉舜湯用中和如斯而已也【逢】五自泰九三變以說行險有廿之意先王建國宅中均道里制邦域之時乎二說從之往有尚也尚配也往有尚配乎中也詩曰商邑翼翼四方之極往有尚也故九二不出門庭凶【朱】
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
過節之中以至亢極節之苦者也以斯施正物所不堪以斯修身行在无妄故得悔亡【注】以苦節之性而遇甘節之主必受其誅華士少正卯之爻也苦節既凶甘節得志故悔亡六乘陽於上无應於下其道窮也【荀】當節之終居險之極節之苦者也固守之則凶悔則凶亡矣悔損過從中之謂也【伊】
【兌下巽上】中孚豚魚吉利涉大川利貞
信發於中謂之中孚人主内有誠信雖隱微之物信皆及之莫不得所而獲吉故曰豚魚吉也隱微獲吉顯著可知既有誠信光被萬物萬物得宜以斯涉難何往不通信而不正凶邪之道故利在貞【正】三四合體為中孚之主中孚者中有誠信若鳥卵之有孵實柔在内而剛包之鳥卵孵實之象也豚之微魚之隱皆不欲傷之況人乎中孚則水火可蹈何不利之有【陸】二隂居中是虚中而發誠信於内出之於性也【胡】
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚
有上四德然後乃孚【注】
乃化邦也
信立而後邦乃化也剛得中則直而正柔在内則静而順說而以巽則乖爭不作如此則物无巧競敦實之行著而篤信發乎其中矣【注】
豚魚吉信及豚魚也
爭競之道不興中信之德淳著則微隱之物信皆及之【注】
利涉大川乘木舟虚也
以中信濟難若乘虚舟以涉川也【正】
中孚以利貞乃應乎天也
天德剛正而氣序不差是正而信也今信不失正乃得應天是中孚之盛【注】二五殊位而志同二得中而說於内所以正性情之本也五得正而巽於外所以行敎化之方也中孚有天性之道敎化之所由生也敎化之極必始性情之際若自孵而鷇然後羽翼成焉故中孚變為小過有飛鳥之象【陸】利正若尾生之徒皆是不得其正者【石】在全體則内外皆實而中虚在二體則二五皆陽而中實中虚信之本中實信之質卦之所以為中孚上以巽而順乎下下以說而從乎上如是其孚乃能化邦信及豚魚則无所不感舟虚中虚之象无覆溺之患也天之道孚貞而已故中孚以利貞乃應乎天【伊】
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
風行澤上无所不周猶信之被物无所不至中信之世必非故犯過失為辜情在可恕故君子以議其過失之獄緩其當死之刑【正】中孚之信暗於中猶獄情之難明也故君子緩其死而議之求得其誠則不枉矣【牧】風澤幽暗之地獄訟亦幽暗之事君子所以論獄情緩其死恕以及人【石】化邦之時不可以用刑【坡】
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
虞專也燕安也初為信始專應乎四更有它來不能與之共相燕安以志未變改不更親它也【正】虞宴也初於四宜自安虞无意於四則吉四若承五有它意於四則不安矣【荀】虞守也在中孚之始處内卦之下隱而未見行而未成故務守其中未爽其志志在於道故獲