【乾下兌上】夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
夬與剥反者也剛隕則君子道消柔消則小人道隕【注】王庭百官所在之處以君子決小人故可顯然揚決斷之事於王者之庭示至公而无私隱也用明信之法宣其號令即柔邪者危故曰孚號有厲以剛制斷行令於邑可也若用剛即戎尚力取勝為物所疾以此用師必有不利雖不利即戎然剛德不長則柔邪不消故陽爻宜有所往則夬道乃成【正】凡決去柔邪當先明信其法宣其號令一小人猶在上故須常懷危厲故彖曰危乃光也【介】告自邑者命始於朝廷行于國邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上小人已窮又攻之不已是尚勝君子不為也利有攸往剛得中也【陸】
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
一柔為逆衆所同誅而无忌者故可揚于王庭健而說則決而和柔邪者危其危乃光尚力取勝物所同疾剛德愈進柔邪愈消往乃成也【注】柔乘五剛上六乘九五之剛衆陽比五親決五為王位故曰揚于王庭【介】四罪而天下咸服健而說決而和也【陳】古之人退人以禮其用刑至于殺之而不怨彼嚴而少恩敢於殺以失人之情豈知健決有和說之義一柔乘五剛小人得位未易去也故曰揚于王庭柔乘五剛也一柔乘五剛而未去其危之道其危猶曰其亡則決小人之道光如唐去李輔國則不光矣舜修文德文王无畔援歆羨告自邑之謂所貴乎夬者乘時去害動而不窮也不能揚于王庭孚大號于下藉戎兵以清君側猶鑿木去蠧熏社逐鼠如漢唐之季召外兵以去近習其禍至于覆宗聖人之戒不其深乎君子之道有始必有終夬始於復其剛浸長一柔尚存桓彦範之不誅武三思卒為世患剛長不終也【朱】
象曰澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌
澤上於天必來下潤施祿及下之義忌禁也法明斷嚴不可以慢故居德以明禁也【注】若以德惠自居不能及物君子所忌惡也【石】以夬施祿則果於養賢以夬居德則果於自用衆之所惡【介】夬決之世君必先以仁義之德自居於身然後可以明禁忌以示天下則當作明字【胡】用健忌於不悦決事忌於不和威惠兼行居德明忌合夬之義【代】君子居德於身小人自然忌憚【畋】祿不可妄施於下宜有德者居之小人无德居位而必去之則忌於上決矣【逢】雨澤上於天其勢不居必決而下流君子之於德寛以居之然後仁以行之若決而散則不可以畜矣故以此施祿則可以此居德則忌【朱】
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也居健之初為決之始宜審其策以行其事【注】暴虎馮河謬於用壯不勝之理在往前也【正】剛以應剛不能克之【虞】夬決之道不能用之以漸而躁以決之理必不勝而猶往焉自為咎也【陸】未有權位而足將前【石】人之大事莫過於戎戰之不勝由前不能料敵也【牧】无應不可先動【朱】
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也居健履中能審已而不疑者也雖有惕懼號呼莫夜有戎不憂不惑【注】初不以漸二則惕懼而號戒之體大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足憂恤【陸】九二位之不當故必惕懼守正中之道行號令至于暮夜可謂勤矣可謂能矣恐有它患者外人之辭被決者之誣讀之當曰惕號莫夜【旦】古之剛斷類此者衆亞夫當之【石】内懷兢惕外嚴戒號【伊】戎上六也惕號莫夜警也有戎勿恤静也得中道矣【坡】
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
頄面權謂上六也剥之六三以應陽為善處剛長而助柔則凶夬為剛長而三獨應上六助小人也君子處之則棄夫情累決之不疑故曰夬夬若不與衆陽為羣而獨行殊志應於小人則受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也【注】九三體乾乾為君子三五同功二爻俱欲決上故曰君子夬夬也獨行謂一爻獨上與隂相應為隂所施故遇雨也【荀】當君子之世而應小人故外有沾汙之累内有愠恨之恥然終獲无咎者志有存焉【陸】濡變也愠怒也隂陽和而為雨三始欲獨行殊志後遇衆和同遂嚮善疾惡怒而決之故終无咎謂三始欲助小人終能變而從衆故无咎也【牧】頄在上而見於外體之无能為者也九三乾體之上剛亢外見壯于頄者也陽未上行未可以勝隂之時也應在上六未可以決之之位也夬夬者必乎夬之辭也必乎夬與壯于頄何異以其能待時而動知時之未可而不失其和也應乎上六而與之和疑於汙也故曰若濡君子之所為衆人固不識若濡則有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君子與之和也偽歟曰誠信而與之和何偽焉使彼能遷善以從已與之和同而无夬矣【介】頄在上而未極于上三之象也上有君而自任其剛壯于頄者也方羣陽決隂而已獨與之和其非可知矣惟果於斷終遠絶之見濡而有愠色則无過矣三體健處正非必有是失因此義以垂敎【伊】
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聦不明也
下剛而進非已所據必見侵傷失其所安羊扺狠難移之物謂五也五為夬主非下所侵若牽於五則可悔亡剛亢自任不能納言同於噬嗑滅耳之凶【注】志進決柔而逼於上坐不能安行不能正剛而不當其位也羊觝突不回之物比之用壯者能自牽繫其志不縱其比則悔亡也是語也聽之而不能明昧其為道也【子】羊謂九三若能牽連九三之剛與衆賢協心盡力上決於小人則其悔可亡也【胡】四承上履剛非中不正宜從衆取順牽連乾之三爻既順三爻不无連五之義【遵】以陽居隂剛決不足欲止則衆陽進於下故傷而不能安欲行則居柔而失其剛故進而不能前羊羣行之物也能自牽以從其羣則悔可亡矣聞善而能用惟剛明者能之【伊】
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也草之柔脆決之至易故曰夬夬五處尊位最比小人躬自決者也以至尊敵至賤雖克勝未足多也處中而行足以免咎而已未足光也【注】諸家以莧陸為一草一名商陸董遇云前人莧陸商陸以為二草俱柔脆之物【石】陸者最高之地若小人在高位衆人疾之決之亦易矣【牧】卦惟一隂五以剛中正居尊位而反比之其咎大矣故必夬夬如莧陸然則於中正之道為无咎五心有所比以義不可而決之然於中道其能光大乎莧陸感隂氣之多而其柔易折今所謂馬齒莧是也【伊】詳注驗經誤增中字【咸】
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
處夬之極君子道長衆所共棄非號咷所能延也【注】无號禁之也【正】小人乘至尊雖无號令終自有凶况號令嚴信告自下邑而共決者哉【牧】上六居衆陽之上為不順之人合當誅罰是則王之號令所不及矣又曰小人乘尊位不承號令而致凶也【徐】雖號呼于天亦終不免凶咎【胡】不能號咷以憂而改修其道【介】无號者陽不警則有以乘之然終亦凶【坡】
【巽下乾上】姤女壯勿用取女
此卦一柔遇五剛施之於人即是一女遇五男淫壯至甚故戒之曰此女壯甚勿用取此女也【疏】姤之主在初六其氣尚微安得女壯乎巽為長女為風為入微隂遇陽有長女之性風動而无所不入【陸】陽在上之物自下上則反其所故曰復隂者在下之物自下上則與陽遇故曰姤【介】小人有不正之行而遇時【集】娶下誤增女字【京】
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
凡言義者不盡於所見中有意謂者也【注】就卦以驗名義只是女遇於男博尋遇之深旨乃至道該天地【正】凡人有剛明之德不遇中正之位則不能行其道九五有德有位故敎化大行【胡】二五之剛在姤遇之時皆得中正之位則天下人倫之化大行非正義所謂剛遇中正之柔男得中正之女也【句】九二亡而後為遯姤无臣也九五亡而後為剥姤无君也剛者二也中正者五也【坡】巽為女既已長矣又姤五月之卦一隂用事剛寖而隕長隂之來剛不能制是謂女壯也【金】
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風行偃草天之威令風行天下无物不遇故人君法此施敎命誥於四方也【正】諸象稱先王者如建國作樂省方勅法閉關育物享帝之類皆所以立法制也后者后王所為財成天地施命誥四方是也君子上下之通稱王公之通稱曰大人【伊】
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也
金者堅剛之物柅者制動之主羸豕牝豕也羣豕之中豭強而牝弱隂質而躁恣者羸豕特甚初以一柔承五剛體夫躁質得遇而通散而无主自縱者也柔之為物不可以不牽臣妾之道不可以不貞故必繫于正應乃得貞吉若不牽于一而有攸往行則惟凶是見矣其為淫醜若羸豕之務躁而蹢躅然也【注】柅王肅之徒為織績之器惟馬云在車之下所以止輪【正】絲繫於柅猶女繫於男故喻以初宜繫二也順二則貞吉復往見四則凶矣【九】隂微未盛之時固止之使不得進則陽剛貞正之道進而往則害陽而見凶豕隂躁之物微而在下中心常在於消陽故聖人戒之曰羸豕孚蹢躅君子小人異道雖微弱之時未嘗无害君子之心防於微則无能為矣【伊】
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也初以隂處下故稱魚捨九四之正應樂充九二之庖廚不正之隂不能逆近也非為犯奪故得无咎擅人之物以為已惠於義不可及賓【正】賓謂四乾尊稱賓二據四應不利賓也【虞】不正之隂與剛中之二相比能包而有之使其邪不及於外【陸】二以陽處中有包容之德使初之淫醜不彰於外義存掩惡中饋非正不足成禮其能致於賓乎【牧】魚民也賓衆也四陽皆遠乎初二近而有之不及衆也【逢】九二居非其位是亦非正人初來因而攘之同惡共隱雖不罹禍咎庸可聞於它人乎【陳】一民不可有二君古者有分土无分民得道則歸往失道則攜持而去初九遠近内外之閒顧遇民之道如何耳【朱】遇道當一二則離矣故義不及賓也【伊】
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
二據於初居不獲安行又无應不能牽據以固所處然履得其位非為妄處不遇其時故使危厲災非已招故无大咎【注】初若牽三三則必行斯大咎矣初為二所制未得牽已故咎不至大【陸】以陽居陽正也守正而不居中是執節過苦者也二為不正不可以據四自起凶不可以承則是持正堅固不苟合之人以不合衆是以危厲然不為妄有何大咎【陳】隂陽之情必求相遇二比於初已包有之三非義求遇何所得哉處則為二所侵行則遇情未忘可謂危厲然九三剛正處巽知義不可而舍之初隂不能牽其後故无大咎【朱】
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
二有其魚无民而動失應而作是以凶也【注】孟子曰得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其中是寡助之人也【胡】民所系者德也二以中而系之民歸之也是以起凶【陳】起凶難將作也【伊】起動也【陸朱】
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
杞之為物生於肥地包瓜為物繫而不食九五履得尊位而不遇其應得地而不食含章而未發然處得其所體剛居中志不舍命不可傾隕【注】居尊當位志不舍命惟天能隕之耳【正】无中正之德者皆因魚以至於悔也五德博道尊謀其道不思其欲故食杞包瓜而已含章明之德志在行道不舍敎令如天之降也莫不咸賴矣謂剛遇中正而天下大行也【子】初有意於五此瓜蔓延滋之象五以重剛下際於一隂杞根深之象也此君子用剛正之德正小人淫邪之心當天地相遇之時使萬物各正性命者也剛健處尊中正无私能施誥命大興敎化所謂剛遇中正天下大行此有其德有其時有其位者也外施敎化内含章美率性修道志不舍命此能知天命而不憂者也自非天隕其命復何憂於患災也【陸】九五以爻位无應如不遇時者此與彖剛遇中正之說殊也得位无應如杞梓美才反不見用包瓜如吾豈包瓜也哉之義美才不用内含章美而不見食也有隕自天者君子仁義道德修諸身遇不遇用不用歸之天雖見傾隕不以已命不遇舍道德而改其志也【石】為姤之主不遇其應衆陽在下各固其位猶杞之茂材為瓜之延蔓纒繞為累也已有剛明之才含畜仁義禮樂章美之德有唱而无和是以焦心勞思以求天下之賢是以盡其至誠不舍其命以求賢言天若隕墜我之命則已若未墜其命則我求之不已天必生賢臣以為已輔佐志不舍命者我之志不舍求賢之命高宗之得傅說周世宗之得王朴【胡】杞得地也匏无應也含章中正也有隕自天奉天命以翦凶孽也五陽同功一隂為亂若不除去是舍命也故曰有隕自天志不舍命也【集】杞高木大葉處高體大可以包物者也瓜美實在下賢人側微之象九五尊居君位屈己求賢如杞之包瓜也内藴中正之德充實而成章含章者也人君如是所求其有不遂乎故有隕自天言必得之也命天理也至誠求賢亦不違天理而已【伊】杞葉大而䕃可以芘下者也瓜譬則民瓜雖可欲而潰必自内始九五當隂長之時含章不耀中正在上遇九二之賢而用之以剛守中道防民之潰故曰以杞包瓜用九二以防民之潰者人也盡人謀則有時而勝天然或不勝至於隕越亦天也九五之志知盡人謀而已以謂天之所命以祐下民者在我有隕越者自天隕之吾終不舍天之命也【朱】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
最處上體進之於極无所復遇遇角而已角非所安與无遇等故獨恨而鄙吝然不與物争其道不害故无凶咎上窮者處於上窮也【正】過中失位是以吝喪健自保而已故无咎【陸】至剛而在上者角也九以剛居上故以角為象人之相遇由降屈以相求和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰與之以此求遇固可吝也將安歸咎乎【伊】
【坤下兌上】萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
招民聚物其道必通天下崩離民怨神怒雖復亨祀與无廟同王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有廟聚而无主不散則亂惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正大人為主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利【正】三十七卦繇辭有亨者三十六唯萃有二亨彖中又无相關之意陸氏云諸家本无惟王肅本有利見大人亨聚以正也亨字宜屬上句王弼云通聚以正以亨字連下句非也【昭素】下順而上悦相聚而亨也【陸】
彖曰萃聚也順以悦剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
但順而說邪佞之道也順說而以剛為主非邪佞也應不失中非強亢也如此方能聚物聚道既全至於有廟設祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正道通而化之然後聚道得全也天之為德剛不違中今順以說而以剛為主是順天命也動順天命无往不利可用大牲以享神明凡物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故觀其所聚則天地萬物之情可見矣【正】王五廟上聚百物以祭其先於廟五親奉上也【績】氣聚而生故精氣為物氣散而死故游魂為變魂氣游散无所依歸故聖人於萃聚之時立宗廟以致孝享【陸】人之來聚聚於貨食也人君聚而能散謂之仁散而能節之謂政且天道惡盈物又不可以終通故聚而能散散而能節斯順天命也【牧】王能萃聚天下民心歸之當須有以敎之敎莫先於孝所以假有廟以致孝享敎天下孝也【穆】易曰方以類聚物以羣分有類必有黨有黨必有争故萃者争之大也盍取爻以觀之五能萃二四能萃初近四而无應則四能萃三近五而无應則五能萃上豈非爻争之際也哉且天下未有不萃于一者順以說剛中而應者二與五而已大人者因其所萃而聚之從我者納之不從者付之萃有二亨萃未有不亨者其未見大人則亨而不正争非其有之謂故曰利見大人亨聚以正也王至于有廟而盡孝享非安且暇不能物見其安且暇安能不聚而歸之此聚之正也易言薦與禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰財用大牲猶曰用大利祿云天之命我為物主非以厚我也主而享之則過矣故利有攸往順天命也不期而聚必正情也【坡】
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
聚而无防則衆心生【注】澤上於地則水潦聚除治也【正】放牛歸馬除去戎器因民之隙訓習師旅以為國備【胡】不言水者澤既上於地則潤澤廣備物得廣聚水潦則傷物義必不然【昭素】
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
有應在四而三承之心懷嫌疑故有孚不終不能守道以結至好情志迷亂萃不以禮一握小之貌為笑懦劣之貌【注】若自號比於一握之小執謙退之容不與物争則不憂於三往必得合【正】坤順之始有信者也未及於中故不終也一握非所長之意為笑順從三之意若號而自謂已非有所長又順而從之即所志必伸【陸】號呼自省度其可否反而哂之【子】初未適中誠信未定若人以已處萃之始未至盈大以小見笑則勿用憂恤終得盈大動而有應故无咎【牧】初與四為正應有孚以相從者也當萃之時三隂无守正之節舍正應而從其類則有孚而不終也乃亂惑其心乃萃從其類也初能守正不從若號而求正應則一握為笑矣一握謂聚而為笑也勿恤而往從正應則无咎不然則入於小人之羣矣【伊】初六柔不中正進則疑六三之閒已退不能專一以待應乃亂者退而亂於三隂之中乃萃者欲進而與四相萃也其志惑亂不決是以有孚不終若四在上號召之三隂不正惡初之往合於四一握其手笑以喻意微動之也萃聚之世上下相求以隂從陽動而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知堅守其節從應以動捨君子之正義畏小人之非笑相率陷於非義皆不知萃之道【朱】
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也以隂居隂復在坤體志於退静則是守中未變乖衆違時須得牽引乃无咎居聚之時處於中正而行以忠信故可以省薄薦於鬼神【正】柔不先倡盡誠應五五必見援二下之中也中正盡誠祭必受福何尚多品【陸】萃之為道不期而聚相聚之理貴於和同二獨應於正不同其它咎何免矣若能引已接衆則吉无咎矣雖誠信可以薦神明而不能協衆以其守中未知變也【陳】二與五為正應而相遠又在羣隂之聞必引而後得其萃也二與五不相引則過矣處羣隂之閒能自守不變遠須正應宜剛立者能之二隂柔之才以其有中正之德故可覬其未變耳【伊】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
履非其位以比於四四方失位不正患所生也千人之應害所起也故萃如嗟如上六亦无應而獨立處極而憂危思援而求朋巽以待物者也與其萃於不正不若之於同志故可以往而无咎也二隂相合猶不若一隂一陽之應故有小吝【注】六三履非其位欲萃於四四應初欲萃於二二應五莫知所萃故萃如嗟如上六无與據高慮危孤立求助六三動而往則正正則无咎然萃於四二之閒故小吝【朱】
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
以陽居隂履非其位而下據三隂得其所據失其所處處萃之時不正而據必立大功乃得无咎【正】以陽居隂故位不當承五應初故大吉无咎【虞】九四无它辭而直謂大吉然後无咎者何顯戒之也夫萃之世弱趨於剛闇依於明四臣位也陽處之始以說以澤而接三隂民樂歸之者也若不專君惠吉非大者乎嗚呼王得貴位惠未孚而民不趨萃道固鬱矣若捨永正於勢可勝諱哉惟造微者敏於畏【坦】管仲有奢僭不正之惡而能九合諸侯立大功以掩其過正合此象【阮】大吉謂匪躬盡瘁始終无玷可免專民之咎若以立大功免咎竇憲何以伏誅【房】上比九五之君得君之聚下比羣隂得民之聚四以陽居隂非正也雖得上下之聚必大吉然後无咎大周徧之義天下之聚固有不由正道而得者如齊之田常魯之季氏是也其得為大吉乎【伊】
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
既得盛位所以无咎匪孚者良由四專而據已德化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大德久行其正則其悔可消故曰元永貞悔亡久乃悔亡今時志意未光大也【正】當萃處尊不能博施獨應於二故曰未光四據其民志不為邪將立大功以輔於五五未失業故无咎匪孚也體元善居上應下守其中道永保貞吉故悔亡也【陸】以陽居陽是不拯於弱也永貞臣道也元善也始失信於民故有悔以其能依附臣之善道故得亡其悔【牧】匪孚者以其應之於一不能盡天下之誠【范】四幹其位民咸附之是我德化不弘信未及物永修仁德悔乃消亡【句】萃天下之衆得中正之道无咎也如是者不信而未歸焉則道未光也自反以修其德則无思不服而悔亡矣苗民匪孚而舜乃誕敷文德无永貞悔亡之道也悔者志未光也元謂有君長之道永謂可久貞謂得正比天下之道與萃天下之道皆在此三者【伊】
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
居於上極五非所乘内无應援處上獨立近遠无助危莫甚焉齎咨嗟嘆之辭若能知危之至懼禍之深憂病之甚至于涕洟不敢自安亦衆所不害也【注】齎猶持也咨猶才也无應乘剛持小人之才而无所與萃則憂危恐懼故至涕洟不安於上欲下與三三亦无應與已同志故獲无咎【陸】上六說之主也以隂柔之才說高位而處之天下莫與及其窮迫則顛沛而涕洟乃其自取又誰咎乎【伊】上以柔乘剛處上獨立危而无助必至於求萃而之三齎持也咨嘆息也上三相持動而憂則无咎三亦隂柔不足為助【朱】
【巽下坤上】升元亨用見大人勿恤南征吉
巽順可以升陽爻不當尊位无嚴剛之正則未免於憂以柔順之南則麗乎大明也【注】木生地中日長於上故謂之升【玄】木柔地順養而長之此元亨之德其德日升用此而往可見大人柔以時升志在濟物物必階升故有喜焉升而向明吉