其悔乃亡也【注】有四德方可以革既革而悔亡【陸】井但喻人修德於身終始不變至於適用之時亦當有所變革也【石】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
凡不合而變生故取不合之象以為革息者生變之謂火欲上澤欲下水火相戰而後生變二女同居有水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明以說也文明以說履正而行以斯為革應天順民大亨以正者也革而大亨以正非當而何【注】武王觀兵孟津還歸二年乃伐紂所謂已日乃孚革而信也【干】中女思嫁反居内少女戀家反居外出處之志不同也【牧】水遇火而消火遇水而滅水火之性自然相息滅也【胡】先儒已日作已事之已當讀戊己之已十日至庚而庚更革也自庚至巳十日浹矣已日者浹日也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革即日不孚浹日乃革乃難辭也【朱】革而當謂四也【牧】
象曰澤中有火革君子以治歷明時
天時變革故須歷數君子觀兹革象修治歷數以明天象【正】兌為金離為火金在火上從革【石】革者謂炎水以熟物也火之炎水必漸至於湯湯必漸至於熱其可速乎熱徹于中物乃熟信徹于中民始行故即日不孚已日乃孚也【牧】
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也鞏固也黄中也牛之革堅紉不可變也在革之始革道未成固夫常中未能應變可與守成不可以有為也【注】革之道不可驟有所為必須以仁義大中之道鴻漸固結於下使民心信而順從於已然後可以大有為而行變革之事也今初九但可固守中順而結之未可大有為也【胡】初九剛大而文明其材可以有為也在下无應雖材不可以有為也用中順固其志待上革而已【介】革事之大必有其時有其位有其才審慮而慎之然後可以无悔九以時則初動於斯時則无審慎之革而有躁易之象以位則下也无時无援而動於下則有僭妄之咎而无體勢之重以才則離體而陽也離性上而剛體健皆速於動也其才如此有為則凶咎至矣蓋剛不中而體躁所不足者中與順而已黄中色牛順物鞏用黄牛之革謂以中順之道自固不妄動也妄動則有凶咎以中順自固而不革則何吉凶之有【伊】
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也隂之為物不能先唱順從者也不能自革革已乃能從之故曰已日乃革之也二與五雖有水火殊體之異同處厥中往必合志不憂咎也是以征吉而无咎【注】往應見納故有嘉慶【正】日以喻君五已居位為君二乃革意去三應五故曰已日乃革之上行應五去卑事尊故曰征吉无咎【荀】得位以正居中有應則是湯武行善桀紂行惡各終其日然後革之行此有嘉【崔】初固物情物情漸化至二則久而信之是謂已日乃孚革之也有應在五故征吉无咎【牧】六二柔順而中正文明之主也而上有同德之君為之應中正則无偏蔽文明則盡事理應上則得權任體順則无違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道不當為革之先必待上下之信故已日乃革之也不進則失可為之時而有咎也【伊】
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
已處火極上卦三爻雖體水性皆從革者也自四至上從命而變不敢有違故曰革言三就其言實誠故曰有孚如是而猶征之凶其宜也【注】三應於上欲往應之為隂所乘故曰征凶若正居三而據二隂則五來危之故曰貞厲【荀】受命之君雖誅元惡即行改命習俗不安故曰征凶猶以正自危故曰貞厲是以武王尅商反商政一就也釋囚封墓二就也散財發粟三就也【崔】自初至三令已行矣民已信矣又何之乎【子】自初固中順之道二則已日乃孚三則革道已成宜守正嚴厲以宣布命令也若以征則凶矣革道既成法必更為法制更為之始不可不喻其則也宣布制令信不可爽故言三就而有孚矣三者猶先甲三日就謂誥之使知也【牧】革之為道宜剛中而已九三剛過中故征凶貞厲以過中之剛其能革物也必矣故革言三就則雖過中而不失正故有孚其稱三者衆辭也言從革者衆而有成功也三過中是以言而後能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之上也有位无德有德无位必至於告戒丁寧然後能感喻其人而成革之功也盤庚大誥之所以革民者不可謂未占有孚也所謂不言者非无言也其所待於言也略矣【介】以初二照之則在下體者當從上命以九四九五觀之亦有自上革下之道故自初至此為三就【薛】革言謂當革之論就成也合也審當革之言至於三而皆合則可孚矣【伊】九三剛正而明處下之極革之已當不可復動往而不已有凶成則必虧以正守之猶厲初不可有為二已日乃革之三革之而就稽之於衆其言亦曰三就故曰革言三就【朱】
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
初處下卦之下革道未成故未能變九四處上卦之下所以能變也无應悔也能變故悔亡也處水火之際居會變之始能不固吝不疑於下信彼改命之志而能從之合於時願所以得吉信志者信下之志而行其命也【正】火之焚澤物則變革四體在澤為火所焚以陽處隂得革之義此革而當故悔亡也為物所信則命令不便於民者可改易而獲吉志在救物信則行焉志可尚者也【陸】成革之體在斯一爻所革而當其悔乃亡且自初至三則革道已成故下三爻皆以革字著於爻辭至於四則惟曰悔亡有孚改命吉也以至誠及物吉其宜焉【牧】九四革之盛也陽剛革之才也離下體而進乎上革之時也居水火之際革之勢也得近君之位革之任也下无係應革之志也以九居四剛柔相濟革之用也夫事有可悔然後革之四具此數者則革之而當矣故其悔乃亡也改命謂革之也事敝而當革行之以誠上信而下順則其吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君則上下信其志矣是以吉也【伊】
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也居尊處中為革之主損益前王創制立法有文章之美煥然可觀有似虎變其文彪炳則是湯武革命順天應人不勞占決信德自著【正】大人虎變威德折衝萬里望風而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳獻雉故曰未占有孚【馬】五為革命之主是威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四以改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也【牧】
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
居變之終變道已成君子處之能成其文小人樂成則變面以順上改命創制變道已成功成則事損事損則无為故居則得正而吉征則躁擾而凶【注】不能大變故文細而相映蔚不能潤色立制但順而從君也【正】君子大賢次聖人之謂若周召之徒也豹虎之屬蔚炳之次也君聖臣賢殷之頑民皆改志從化故曰小人革面天下既定當偃武不用故曰征凶居貞吉得正有應君子之象【千】豹次虎而變故其文蔚内信而外發也小人无所明安於舊俗樂於舊政革面而已如周之三監征之凶居而守正則吉【子】天下丕變而小人心猶未革長惡不悛動而危殆若能静而守正然後可以獲吉【陸】居正吉垂拱而天下治也【石】初至三則革道已成四至上則變道已成三則貞厲上則居貞吉征則皆凶也稱變者謂主宣文德而民由我化大人君子也稱革者謂下之改轍而從上命庶民也上雖柔而不正然體兌而下從於五之威有文明之應故稱豹變也【牧】
【巽下離上】鼎元吉亨
鼎之為器有二義一有亨飪之用二有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也雜卦曰革去故而鼎取新明其亨飪有成新之用此卦明聖人革命示物法象惟新其制有鼎之義以木巽火有鼎之象故名為鼎焉變故成新必須當理故先元吉而後乃亨【正】鼎象物也謂成熟之器也象物所以濟用德之大者莫若於元用之切者莫若於亨九二以剛處柔六五以柔處剛得中而和故元吉而後亨也【陸】
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聦明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
象也者有亨飪成新之法象也亨飪也者明上下二象有亨飪之用此釋卦名也享飪所須不過二事一祭祀二賓客祭祀天神為大賓客聖賢為重享帝尚質特牲而已故直言亨聖賢既多養須飽飫故言大亨聖人謙巽大養聖賢聖賢獲養則憂其事而助於已明目達聦不勞已之聦明則不為而成矣六五柔進上行體已獲通得中應剛所通者大故能制法成新而獲大亨也【正】形象非法象【昭】六十三卦彖不名卦為象惟鼎器故言象【旦】鑄金所為而有法象【胡】下虛象足中三爻實象腹五虛象耳上實象鉉【何】五以謙柔居尊下應九二之賢臣上又有上九賢臣皆巽納聖賢之象所以得大吉而亨通【胡】元亨者元始即亨鼎蠱大有三卦彖皆不云大亨是其義也【昭】乾為天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三四也享上帝之心推之以養聖賢人有不樂盡其心者乎【朱】
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
正位者明尊卑之序凝命者成敎命之嚴【注】木上有火即是以木巽火有烹飪之象所以為鼎【正】君子謂三也鼎五爻失正獨三得位故以正位凝成也體姤謂隂始凝初巽為命故君子以正位凝命也【虞】離明南方之卦聖人南面而聽天下者此也巽順也申命行權之謂也正位凝命蓋取諸此【侁】已革之後立成器而為法度不可復變以亂其制故君子於此正人倫之大法正朝廷之綱紀使君臣父子貴賤尊卑之位一正而不可亂禮樂刑政朝廷命令之所出一定而不可變【金】鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可遷移也【房】火出於木然後變新以成飪法出於人所以救弊而繩下君子始則易正其服位一民於新也終則緩成其命令息民於易也【坦】
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
凡陽實而隂虛鼎之為物下實而上虛今隂在下是為覆鼎鼎覆則趾倒矣否不善之物取妾以為室主亦顛趾之義處鼎之初將在納新施顛以出穢得妾以其子故无咎【注】倒以寫否未為悖逆舊穢也新貴也棄穢納新去妾之賤名而為室主亦從子貴也【正】趾當承鼎顛而覆之悖也於是出其惡故雖覆未悖猶妾至賤不當貴以其子故得貴焉春秋之義母以子貴是也【陸】顛趾變常也得妾詭正也變常而義詭正而道故无咎所謂可與權者也【介】去穢取新除不肖而用賢也事雖顛於義无害【陳】
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所之也我仇有疾終无尤也
以陽之實處鼎之中有實者也不可復加益之則溢反傷其實仇謂五也困於乘剛之疾不能就我則我不溢得全其吉【注】六五我之仇匹欲來應我困於乘剛之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不能加故終无尤【正】剛以中應而承其實任之重者也四以近權惡我專任怨傷敵我不可以不慎其所行也四之覆餗正无幾矣豈暇謀我獲其終吉【子】居中而應有實者也三无應而疾之我仇也雖應不我就不失正吉也【何】二陽剛有濟用之才能慎所之與五相應則得正而其道可亨仇對也隂陽相對之物謂初也與初密比隂從陽者也相從則非正而害義故戒使遠之二居中而應中不至於失正能自守以正者也人能自守以正則不正者不能即之所以吉也【伊】
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
鼎虛中以待物者也三處下體之上以陽居陽守實无應无所納受耳宜空以待鉉而反全其實塞故曰鼎耳革其行塞雖有雉膏而終不能食也雨者隂陽交和不偏亢者也雖體陽爻而統屬隂卦若不全任剛亢務在和通方雨則悔虧終則吉也【注】失義者失虛中受納之義【正】雉膏八珍之數三與上无應如有雉膏而不食然在巽卦體猶屬隂若與上九和通不務剛亢即是為雨之象如此乃能虧除其悔而終獲吉【石】耳上九也九三之實上九之所舉也熟物謂之革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九離之極火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以廢塞其行不足以革故曰鼎耳革失其義也九三實之將盈者也於是可食矣而其行廢故雖有雉膏而不食也耳以兩舉者也六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉六五雖欲獨舉得乎隂欲行而陽欲留其為悔也大矣故至於雨然後悔虧而終吉雨者隂陽之和玉鉉之與金鉉也【坡】
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也處上體之下而又應初既承且施非已所堪初已出否至四所盛則已潔矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌智小謀大不堪其任受其至辱災及其身故曰其形渥凶不量其力果致凶災信如之何【注】信有此不可如何之事【陸】初為鼎足顛而上焉是不承於四四故折足也餗糝也【陸】四大臣之任不能得天下之賢知而下應於初隂柔 之小人不勝其任至於覆敗故其形渥謂赧汗也上為人君之所倚下為斯民之所望與已致身任道之志不失所期乃所謂信不然則失職矣得為信乎【伊】孔子曰德薄而位尊智小而謀大力少而任重鮮不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信則无如之何矣【坡】
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也黄中也金剛也鉉所以貫鼎而舉之也五為中位故曰黄耳應在九二以柔納剛故曰金鉉所納剛正故曰利貞也中為實者六五以中為實所受不妄也【正】以文明之德得黄中之義虛以待鉉柔以納剛是天子三公能舉其職者故曰黄耳金鉉耳之受鉉鼎有實故也九二五之實也有實受鉉可以養賢故利貞隂爻得中黄耳之象五為剛位金鉉之象以隂含陽耳受鉉之象【陸】鉉貫鼎耳而舉之謂九二也言六五以隂柔之質居大中之位能謙虛以下接九二之剛猶鼎虛其耳以待鉉成鼎之道也以人事言則是君謙虛接賢賢相率以輔于已利貞者以六五九二俱履非其正夫以不正之道相親比則不能无悔故聖人於此深戒之言利在至正之道可以獲吉也中以為實者五以隂柔之質本非其實而能虛中以納物行大中之道以為實也【胡】
上九鼎玉鉉大吉元不利象曰玉鉉在上剛柔節也居鼎之成體剛履柔用勁施鉉以斯處上高不為亢得夫剛柔之節能舉其任者也應不在一則靡所不舉故曰大吉无不利【注】玉又貴於金者凡烹飪之事自鑊升鼎載於俎自俎入於口馨香上達動而彌貴故鼎之義上爻愈吉鼎主烹飪不失其和金玉鉉之不失其所公卿仁賢天王聖明之象君臣相臨剛柔得節故吉无不利【千】上九在卦之外如一賢人在上當鼎立制度已成之後不累於位者玉者言火炎而不變其性者也鉉亦取能舉其任以剛履柔不為過亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之時當之矣【石】上九動而下三知剛也静而在上知柔也動静適宜剛柔有節是以能保其成功【朱】
【震下震上】震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
懼以成則是以亨天威震動物皆驚懼整齊所以由懼而獲通虩虩恐懼之貌啞啞笑語之聲物既恐懼不敢為非保安其福遂至笑語之盛匕所以載鼎實鬯香酒也震卦施於人為長子長子正體於上出則撫軍守則監國威震驚於百里可以奉承宗廟彞器粢盛守而不失也【正】虩蠅虎始在穴中跳躍而出象人心之恐動也【陸】震陽德之失震隂而達陽者也故亨【坡】震為動動之大莫如雷震驚百里言其威遠也人之致誠莫如祭祀匕載鼎實升之於俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神薦牲而祈饗盡其誠敬之心則雖雷震之威不能使之懼而失守也故曰不喪匕鬯夫臨大震懼而不自失者惟誠敬而已【伊】
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
威震驚乎百里之遠則惰者恐懼於近出謂君出廵狩等事【正】物既得雷動則得其亨通如人能戒懼敬天之怒則亦得亨天子諸侯之冢嫡亦須有威望即能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀【石】
象曰洊雷震君子以恐懼修省
洊重也因仍也君子畏天之威彌自修身省察已過【正】
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九剛陽之德為一卦之先剛則不暗於幾先則能有前識故處震驚之始能以恐懼自修而獲吉屯卦初九與卦俱稱利建侯者卦汎舉屯時宜有所封建爻則以貴下賤則是堪建之人與此卦自震言人爻則據人威震所說雖殊其事一也【正】震來虩虩羑里之厄也笑言啞啞後受方國也【干】初九有陽明之德居震之始是能先戒懼者故繇彖所言此爻當之【石】君子之懼於心也思慮必慎其始則百志弗違乎道懼於身也進退不履於危則百行弗罹于禍故初六震來而致福慎於始也【范】震之初九慎始恐懼所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶【房】
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
初九以剛處下聞震恐懼而致福則是有德之人六二以隂賤之體不能敬於剛陽尊其有德而反乘之是傲尊陵貴為天所誅震來則危亡喪其資貨无糧而走雖超越陵險必困窮匱不過七日為有司所獲億辭也【正】六二木爻震之身也得位无應而以乘剛為危此託文王積德累功以被囚為禍也億歎辭也貝寶貨也產乎東方行乎大塗此喻紂拘文王閎夭之徒乃於江淮之浦求盈箱之貝而以賂紂也故曰億喪貝貝水物而方升于九陵今雖喪之猶外府也故曰勿逐七日得七日者七年之日誕保文武受命惟七年是也【干】萬萬曰億言理必不易也【陸】剛動以震而已乘之動而來則遇剛進而危矣億安也安其位而不知避則喪其位矣貝者人之所寶六二之所寶者位也陵者高大而平者也動之時高大而无難者可以為動之主矣進而得主初不能為已難而已之喪可以勿逐而復之矣九陽數也動之主也七日者從其隂以反復之時也【介】九者陽數之極也七日初爻之謂也卦必以初爻為七日者舉前卦而云也故復之七日來復既濟之七日勿逐皆舉初爻之謂也【薛】乘剛自危必失其守憂懼之極若升高陵履正居中義當來復未有畏威慎命而不能保其位者也【簡】震之六爻以失位為能戒懼六二得位所以不吉【石】震之動天之威行也驚恐者致其福惰慢者致其災也二雖體動然而安于得位是慢而不戒者又乘剛乘剛逆也當天道威行之際犯逆而不戒故震來則危也且危來逼已敢據其位耶必駭而奔矣億辭也貝者寶貨也寶之大者二以得位為有其寶今既逼于危難遂懼而弃之是喪其貝也躋升也九陽數之極也陵謂險之地二以威逼于下故升上而奔且懼深而逋必至于險之極也然威明大行時不敢隱至七日乃自獲也七日少陽之數二以隂賊逃難利于幽暗少陽升而明顯故必得也凡隂賊奔竄皆稱七日得故既濟六二亦曰婦喪其茀七日得也【牧】六二居中得正善處震者也而乘初九之剛初震之主也剛動而上奮孰能禦之故曰震來厲厲猛也危也彼來厲則已處危矣億度也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也九言其重之多陵之重高之至也如所謂九天九地也以震之來厲度不能當必喪其所有則升至高以避之守其中正而不自失過則復其常矣是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒以勿逐避遠自守處震之大方也卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故云七日得也【伊】
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
蘇蘇畏懼不安之貌雖不當位而无乘剛之逆故可以懼行而无災眚位不當者猶竊位者遇威嚴之世不能自安也【正】死而復生曰蘇三死坤中動出得震為生【虞】弱而无當蘇蘇也居則不安行乃无眚【子】蘇蘇猶偲偲也位既不當行又過中是以震懼偲偲然也四為震主三能承之位雖不正承剛為順恐懼而行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚【陸】蘇蘇舒緩也二安于得位見危三不當位而知懼故得舒緩【牧】蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正也因懼而行以就四正也故二勿逐則自得三能行則无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
處四隂之中為衆隂之主當恐懼之時宜勇其身以安衆若自懷震懼則遂滯溺而困難矣故曰震遂泥也失位違中不能除恐使物安已道德未光大也【正】以陽處隂失位而動雷聲未隆者也處升陽之時為衆隂之主不能大通萬類鼓動羣生止於遂泥而已其德固未光也【陸】知懼而後時其德滯泥以隂處陽又居上體之下纔可免凶咎而已【牧】剛陽物震動義以剛處動有光亨之道以其失德陷於重隂之閒而不能自震故未光也【伊】
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
往則无應來則乘剛恐而往來不免於危【注】處震之時而得尊位斯乃有事之機若守中建大則无喪有事若恐懼往來則致危无功【正】懼而往也尊位何安其反來也剛以為疾故皆危也斯以厲而居矣位尊大中震之主也剛從而依不敢遂逼懷懼而已无所喪也【子】无應乘剛是其危厲以柔履中行不過當用此以往萬萬无失者也以无喪之理而有為於事可以開物成務【陸】夫當威震之世下有剛權不正之臣若專无為而治則不足拯天下之難救天下之敝固當有為獨任以權天下可也其位合於中道雖興起大事亦无所喪失也【胡】臨有事之機宜億度而居剛不敢逼内省不疚則无喪失所有之事也【句】居尊而不以静鎮見危而不能自處用意往來危乃從之然尊位居中時事所繫應機決行則大功可建故曰其事在中大无喪也【薛】諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過蓋中則不違於正正則不必中也天下之理莫善於中於二五見之矣六五動皆有危惟在億度无喪其中而已有事謂中也【伊】
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也居震之極求中未得故懼而索索視而矍矍无所安親也已處動極而復征焉凶其宜也若恐非已造彼動而懼懼鄰而戒合於備豫故无咎也極懼相疑故雖㛰媾而有言也【注】震不于其躬于其鄰者謂九四之剛威不能及已之身鄰謂五犯九四之剛有往來之厲則已能觀此鄰戒以自修省其身整治其行故无咎也【胡】上六過中處震之極窮而氣索將下交於三三亦過中而窮莫助之者是以恐懼失守窮之又窮故曰震索索中未得也若得中自持則不至於窮索矣視矍矍者以震索索也恐懼如此當守其正征則凶能自戒懼不動則雖處凶地而无咎矣无咎者得正也上六六五隂也九四陽也六九相配有㛰媾之義上六不得乎三或來交四則五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此見上