下經
       震
       【震下震上】震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
       義曰按序卦云主器者莫若長子故受之以震震動也蓋言鼎者國家之重器震者長子之象按說卦又云震一索而得男故謂之長男此震者坤一索之卦也故有長男之象言正嫡之子可繼先祖之業奉宗廟之祭能主國家之重器也此震所以次于鼎也亨者震為雷雷者盛陽之氣居于地下而出于地上故動則有威既動而有威則勾者出萌者達蟄者伸枯者榮天下萬物昆蟲草木之類无不震動而亨通以人事言之則是聖賢君子一動而天下之民无遠近小大无鰥寡孤獨皆被其德澤而各遂其所若君子之人一動而不能法震雷使萬物得其亨通則不能成動之道是動之妄者為也故聖人特于此言震亨者所以為動者之法也震來虩虩者虩者蠅虎之蟲也藏牕壁中蠕然而動言威震之來則人為之戰兢懼不能自安如蠅虎蠕然而動然則重言虩虩者恐懼之至也笑言啞啞者啞啞則和樂之貌言始以威剛旣能戰慄不敢為妄故動有法則而不陷于刑戮雖有威剛之嚴而不加于己故始雖有恐懼之憂終有笑言之樂震驚百里不喪匕鬯者百里即雷聲之所及也匕者宗廟之器以棘木為之似畢而无兩岐所以舉鼎之實而升于俎也鬯者以鬱金草和酒而有芬芳調鬯之氣言震有長子之象大而繼天子以臨天下小而繼諸侯以臨一國是必有威德以及遠使民心知有所歸則威震之道全而可以主宗廟之祭而不喪匕鬯也
       彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
       義曰震亨者言震雷不動則萬物不通聖人不動則天下不亨恐致福者言震雷之來能戰慄恐懼以自修省則不陷于禍害而終致福慶之事後有則者言既恐懼而致其福則是不為非妄之行而動有所法則致有笑言啞啞之樂也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主者言長子既有威德以及于人則遠者无不驚恐近者无不戒懼是以民心莫不趨向而樂從之故出可以繼祖考之業奉宗廟社稷之祭而為之主无喪失其匕鬯者矣
       象曰洊雷震君子以恐懼修省
       義曰雷者天之威也洊者因仍之謂也以上體是雷下體亦雷則是天威重仍而至也則萬物莫不震而獲其亨君子觀此震雷之象以驚恐戒懼修飭其身省察其行以全身遠害則身不陷于過惡刑戮所不及也
       初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
       義曰來者自外之辭夫剛威之行所以驚懼姦偽懲戒邪惡初九有剛明之德而居震動之始是不敢為非而内无所慊故剛威自外而來本非己所招致然己不能无恐懼之心既能虩虩然恐懼則其身益修而其行益明不敢為妄則禍患必不能及于己而終獲笑言之吉矣
       六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
       義曰來者亦自外之辭六二以隂柔之質居下卦之中是履得其正行得其中既有中正柔順之德是不為非妄也故雖剛威之來亦非己所招致故曰震來也然而厲者蓋初九為震之主而已以陰柔之質下乘陵之故其身必有危厲也十萬曰億貝者寶之謂也言當威震之時而乘震動之主則其身危厲而所喪失者多故曰億喪貝也躋于九陵者躋升也陵險阻之地也九陵言至高也不惟多有所喪失而又超履高險升于九陵之上然則雖有喪貝躋陵之事然以本有中正柔順之德不須馳逐追取七日之間自然得之言始雖有失而終有所得也
       六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
       義曰蘇蘇者震恐之貌凡剛威之行所以警其邪偽而戒其姦惡故初九有剛明之德六二有中正之道雖則威震之來非已所招故曰震來今此六三以陰居陽履非其正而為高亢者也既履非正而又高亢則是邪惡之人也其威震之來乃已所招故不曰來夫以不正之行當威震之時故蘇蘇然恐懼之也行无眚者言六三雖以不中不正之行而下巽于六二之柔上奉于九四之剛于理為順故雖震威之行可以免其禍患而灾眚不及于己矣
       九四震遂泥象曰震遂泥未光也
       義曰泥者泥滯不通之辭也居人上者必當有剛威之德又有至正之道以安于下則下之人相率而從之今九四以剛陽之質為衆陰之主居非其位履失其正雖有剛威不能亨通于羣下以是而言于己道未甚光大也
       六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
       義曰六五以陰柔之質為一卦之主進則上无所應退則下乘九四剛威之臣往來之間皆有危厲十萬曰億言六二處下卦之中亦乘于初九之剛故居不得安而大有所喪是以稱億喪貝今六五為一卦之主雖下乘九四之剛然履得大中之位行得大中之道雖往來之間時有危厲亦不能大有所喪也有事者夫當威震之世下有剛權不正之臣若專无為而治則不足拯天下之難救天下之弊固當有為獨任以權天下可也象曰震往來厲危行也者言六五居至尊而乘剛故往來之間皆危厲而行也其事在中大无喪者言處得其位合于中道雖興起大事亦无所喪失也
       上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也義曰索索者中恐懼之謂也矍矍者視驚聳之貌也上六以陰柔之質居威震之極履不得大中之位故當威剛之來索索然恐懼矍矍然驚聳也征凶者言居威震之極而又无大中之德則當固守常分庶免凶咎苟復有所往是凶之道也震不于其躬于其鄰无咎者夫九四為剛威之主而處上卦之下上六居一卦之極而在无位之地遠于九四故九四之剛威不能及己之身雖不及其身而及其鄰謂五犯九四之剛有往來之厲則己能觀此鄰戒以自修省其身整治其行故得无咎也婚媾有言者上六處不得位履不得中雖婚媾至親之人亦不能免讒間之言象曰震索索中未得者言上六所以索索然恐懼以履不得中故也雖凶无咎畏鄰戒者言雖有凶而能免其咎以其能觀戒于五而畏慎其所行故咎可以免也
       艮
       【艮下艮上】艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎義曰按序卦云物不可以終動止之故受之以艮艮者止也蓋言人之動靜各有其時若動而不已必有悔吝生故以艮次于震所以為世動靜之戒也夫艮者山之象山為地之鎮安止而不動故為止之象背者目所不見之所也言艮止之道必止于未萌之前若夫聖人之治天下將禁民之邪制民之欲節民之情止民之事必于其利害未作嗜欲未形未為外物之所遷而其心未動之前先正其心而不陷于邪惡若止之于背之後目所不覩而不見其身也行其庭不見其人夫庭者指淺近之處而言之也行于淺近而猶不見其人者蓋止得其道各守其所而有定分不相揉雜故也古之聖人之治天下也其在建官分職各有所責若習禮者專掌于禮習樂者專掌于樂習兵者專掌于兵習　者專掌于刑各守其職而不相干也又如天下之民為士者止于為士為農者止于為農為工者止于為工為商者止于為商是亦各有定分不相揉雜處不易業而守其常故如行于淺近一庭之間而不見其人是其各有所止而不相雜亂也无咎者言能止其事于未萌之前使官民各得其止靜不相揉亂故无咎也
       彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
       義曰艮者山之象也山為止靜故曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明者大凡動靜必有其時若其時可以止則當止而不可動若其時可以行則當行而不可止可行者若上有其君下有其民若退止而不進則君民无以自濟故聖人特于此言聖賢之道當觀其時之可否而進退之若行而不失其動之時止而不失其靜之時行止動靜皆得其時則其道光大而明顯故孟子曰孔子聖之時者言孔子之道可以行則行可以止則止可以速則速可以久則久惟觀其時而察其道之可否而已然則時行時止所以為萬世動靜之戒不于震卦言而于艮始言之者蓋震為雷雷有時而靜艮為山山一定而不動恐後之人法此止靜之道不復求于進用使天下之人无所濟故特于此言之以為動靜之戒也艮其止止其所也不言背而言止者蓋背者目所不見所止之處也言艮其止者能止于未萌得止之所也上下敵應不相與者言上下六爻各相亢敵而情不相與是各止其所之象也既能止于未萌之時而又能使上下各相守其分而不雜揉故總舉彖辭而結之也
       象曰兼山艮君子以思不出其位
       義曰言君子觀此兼山止靜之象凡所思謀當專于所職不可越出其位而妄有所思也
       初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也義曰趾者足趾之謂也初六居卦之始在事之初最處于下是猶足趾也夫足之趾本亦能動有其時時止則止時行則行動静不失其正所以得其无咎然止物于其始必須永長守其志正而行之故曰利貞象曰艮其趾未失正者言初六居卦之下而能止事于未萌所以未失其正也
       六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
       義曰腓者足之腨腸也按此一卦不以爻之陰陽位之貴賤尊卑而言但取人之一身之象以明其義故初六居一卦之最下其象為趾六二處初之上故為腓之象夫腓之為物不能自動隨足而已是足動則動足止則止今足既已動而欲止其腓必不可得而止也是不能自拯救其失但隨物而動也亦如凡人不能制事于初及事已動利害已作嗜欲已萌欲強制之終不得而止也然雖強止之則不能稱已之欲是欲止之心不獲其快也象曰不拯其隨未退聽者言不能制之于初始及事已作雖欲止之必未能于其所處而聽其止靜之事也
       九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也義曰限者人之身上下分隔之際也夤者脊膂之肉也九三居上卦之下下卦之上于人之身體是猶分限之際也夫身之中亦不能自動惟下之有所動則從而動之上之有所動亦從而動之如上下已動而欲艮止其身之中則必分列其脊之肉矣此言人不能制其事于始又不能成其事于終措置之間不得其道而欲止于中道則進退不可而致蠱敗其事故有危厲之苦而薰灼其心也
       六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
       義曰身者是人之一身也夫人之體統而言之則謂之一身手足謂之四肢分而言之則腰足而上亦謂之身今此六四出下體之上在上體之下處夤限之間是身之象也夫人患不能自止其身今六四能止之得其道使四肢不妄動故如人之靜止得其道制禦得其術防過得其要不為外物之所遷不為貧賤之所移不為富貴之所易故无咎也
       六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也義曰輔者車頰也六五居上卦之中以人身言之有口輔之象夫口頰者所以主言語之所出若其妄動則有過失其為咎也不細故先聖繫辭曰君子居其室出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也是言語不可不慎也今六五能正其口輔使不妄發其言皆有倫類次序故禍不召而悔可亡矣則所謂言滿天下无口過者也象曰艮其輔以中正者此爻居非其正然位得其中是有大中之德而能正其口輔使口不妄發孔子曰有德者必有言是也
       上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
       義曰艮者山之象為地之鎮有博厚之德上九處艮之極有敦厚之道而自止使邪欲不能汨利害不能侵死生富貴不能易如此可以獲其吉象曰敦艮之吉以厚終者以敦厚之德為艮止之事得其艮道之終也
       漸
       【艮下巽上】漸女歸吉利貞
       義曰按序卦云物不可以終止故受之以漸漸進也夫艮卦之上下二體皆艮止之象夫專務艮止而不求進則失其動靜之中道非仁義之人所存心也此卦上體是巽下體是艮是内有艮靜之心外有巽順之德故能務于漸進此君子之所為也故漸所以次于艮然謂之漸者謂自下以升于高自小積于大自近及于遠安然而行不務速進故曰漸女歸吉利貞者天下萬事莫不有漸然于女子猶須有漸何則夫女子處于閨門之内以待媒妁之言聘問之禮然後往之若非媒妁之言聘問之禮而往者則是淫醜之女也故父母惡之鄉人賤之天下醜之是其為女者必須男子之家問名納采請期以至于親迎其禮畢備然後乃成其禮而正夫婦之道所以獲吉也然女者臣之象也事君之道也夫君子之人處窮賤不可以干時邀君急于求進處于下位者不可諂諛佞媚以希高位在于窮賤者必力行強學待君之聘召然後可進于朝居于下位者必潔身正志為下所尊為上所信任然後升進入大位皆由漸而致之乃獲其吉也利貞者若女子之歸于其夫能守至正之道則可以正一家君子之事于其君能守至正之道則可以正天下至于天下皆能守正則可不失其道而獲吉也
       彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
       義曰漸之進也女歸吉也者此釋所以為漸之名也之往也漸者謂積漸而之往于所進之地也故君子之人亦必潔身修德積漸而升進之也女歸吉者言女子能以禮為漸而歸于男臣能以道為漸進于其君斯獲吉也進得位往有功者此指六二九三六四九五四爻而言也言四爻皆進得其位則所往无不有功若進于一邑則功被于一邑進于一郡則功被于一郡進以輔佐于天子則功被于天下是君子所進得其正道則往有功也進以正可以正邦也此亦指四爻而言六四六二以陰居陰九三九五以陽居陽是皆進得其正君子之人進得其正則立于朝廷處于列位其道德惠澤可以福天下之民而正天下之邦國也其位剛得中者此因九五而言之九五以剛明之德又處大中之位夫有剛明中正之德處于至尊之位亦由漸而進也止而巽動不窮者此因二體而言之外體是巽内體是艮夫内无止靜之心而務于躁進外无柔順之德而尚于剛暴以是求進動必窮困内既有止靜之道外又有巽順之德以是漸進則動獲其利而无困窮矣
       象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
       義曰巽為木艮為山木生山上日久歲深自萌芽至于把握漸至高大而又依于山是漸得其道此漸之象也君子之人法此漸進之象必居賢德善俗之間以務進其道必居賢善之間者夫有賢善之人動不離道如居其間日漸月摩出入動作皆由正道不入于邪雖甚愚闇者亦可以造于君子之域使其子子孫孫積漸陶染而進歸于善也孟子之母為子三徙其鄰卒使其子為萬世亞聖之賢蓋其擇賢善之力也故君子之人其所積習其所居處必得其賢善之人然後漸而習積而久之皆至賢至善之人也
       初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
       義曰干者水之際也伐檀之詩曰坎坎伐檀兮寘之河之干兮是干者水際也鴻者水禽也按此漸之一卦皆以鴻為象者蓋鴻之禽一舉可至千里然始舉必有漸故聖人特取鴻為漸之象也今初六居一卦之下居漸之初是猶鴻之始舉漸至于水之際以人事言之是士之進始于細微君子之進始于卑下之位也小子厲有言无咎者厲危也夫君子之進小人之所忌也今初六之進尚為卑下其道未見信于時其德澤未及于人故小人之心皆欲起而害之然終不能為君子之害但有誹謗之言而已終獲其无咎象曰小子之厲義无咎者言君子之進本以其漸雖為小人之所危厲然于義自可无咎
       六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也義曰磐者山石之安也言六二以陰居陰以柔順之德漸得其位而又處得其中上應于五為五之所信任為衆人之所歸是漸而得信居得其所安若鴻之漸漸至于磐也飲食衎衎吉者衎衎和樂之貌言六二既得衆心所歸又為九五所任故得飲食豐備其和樂衎衎然是以獲其吉象曰飲食衎衎不素飽者素空也言六二為下所歸為上所任是上有忠義以輔其君下有德澤以被其民故其所獲飲食之樂皆得其道非徒空受其飽樂而已伐檀之詩曰彼君子兮不素飱兮此之謂也
       九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
       義曰地之高平者謂之陸言九三居下卦之上漸至于高位猶鴻之漸至于高平之地也夫征不復者夫謂三也上无其應下又无輔而切近于四四亦无應近而相得故三樂從于邪配是其夫征往而不復反夫既不反則其婦亦不能守正故有孕而不育之事以至于凶也利用禦寇者言三既往不復樂于邪配其情意相得而莫能間故可以禦衛其外來之寇然于君臣之道夫婦之禮已為乖戾故但可禦寇而得為利矣象曰夫征不復離羣醜者言九三居下體之上而樂于邪配離去羣類不復反其家矣婦孕不育失其道者夫既征而不復則其婦亦有邪欲之事以至孕而不育是大失夫婦之道也利用禦寇順相保者三與四樂為邪配其情相得和順以相保故可以禦其寇難也
       六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
       義曰木又高于陸也言此一爻漸進至于上卦其位漸高然則鴻者水禽也今漸于木非其所也言四進无正應而下比于三三亦无正應樂于邪配亦非其所也桷者榱椽之屬也言六四以陰居陰本得其正雖比于三有邪配之事然三亦无正應近而相得情意相合可以相輔佐而樂得其所猶得修長勁直之木可以安棲不至于失所而可以无咎也象曰或得其桷順以巽也者所以得桷而安棲者蓋其不尚剛暴而能盡和順柔巽之德故也
       九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
       義曰大阜曰陵是岡阜最高者又高于木九五漸得位至于上體是猶鴻之漸于高阜之上也婦謂六二也言五與二為應而三四為邪配之事間隔于其間塞已之路使不得往而相從以成生育之功也然五與二本為正應皆有中正之德誠以相待其心志不怠雖三四邪僻之人欲間其路然而終不能勝之也象曰終莫之勝吉得所願者言九三六四終不能為之間隔則五與二心志相從而得所願也
       上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
       義曰按此漸卦始于微而至于大由于下而升于高故此一卦皆以鴻漸為象初則漸于干二則漸于磐三則漸于陸四則漸于木五則漸于陵至此上九復言陸者按諸家之說以謂上九九三皆處一卦之上故皆言陸陸者高之頂也徧觀經文又无高頂曰陸之文且陸者地之高平者也陵者大阜也又安有地而反高于山阜者哉子夏之說亦然其義未通陸氏之說言高過即反下故上九處至極之地反為陸也按漸卦自下而漸于上自微而至于高大且陵者未為極高之地豈有反下之義哉今考于經文陸字當為逵字蓋典籍傳文字體相類而録之誤也逵者雲路也言鴻之飛高至于雲路其羽翎毛質可以為表儀亦猶賢人君子自下位而登公輔之列功業隆盛崇高遠大可以為天下之儀表故獲吉也按輔嗣之意亦解為雲路之義言雖進處高潔不累于職峩峩清遠若止在高平之陸安得有高潔峩峩清遠之象哉以此推之是傳録之際誤書此逵為陸字也明矣象曰其羽可用為儀吉不可亂者言聖賢君子之心不為外物所動不為情欲所遷故能積累其善以至德業高大而不可亂也
       歸妹
       【兑下震上】歸妹征凶无攸利
       義曰按序卦云進必有所歸故受之以歸妹大凡人事其進必有所歸若進而无所歸則是于進之義失其道矣然則所謂歸妹者謂姪娣從女兄而適于人故謂之歸妹夫人之不孝无後為大其諸侯守宗廟社稷之大其事尤重故聖人制禮使一娶九女廣其繼嗣生生不絶永可以守宗廟社稷之祀而不廢也故娶一而二往從之為左右媵各有姪娣同姓者九人必須同姓所以親親相睦絶爭妬之心是以聖人重之因震兑之象以明其義震為長男兑為少女以少女從于長男非其所配也非其配而從之者則是姪娣而從于女兄適人之義也征凶无攸利者此言姪娣雖從于人然上有女兄為之正配當退守其分苟非其位而有征進則是侵女兄之權奪女兄之寵欲以下而陵于上以卑而侵于尊以庶而亂于嫡是凶之道必无所利也
       彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
       義曰此廣言天地之道以明歸妹之義也夫天地之道陽氣下降陰氣上升陰陽交通二氣相感然後萬物生若其二氣不相交感則萬物孰由興發而生成也故古者諸侯一娶九女所以廣繼嗣而承守宗廟社稷之祀若其婚姻之禮廢不廣其繼嗣則其社稷之祀宗廟之奉絶而无守是猶天地不交則萬物不能興也歸妹人之終始者言人凡有生則有死有盛則有衰諸侯一娶九女正室死則右媵繼之以至左媵及姪娣繼之不絶所以廣其嗣息而承其祖先之業是歸妹者人之終始者也說以動所歸妹者此因二體以釋歸妹之義上體震震為動下體兑兑為說兑為少女而從于震之長男非其所說者今動而得說者蓋其所歸嫁姪娣以從于女兄之故也征凶位不當者謂九四九二皆以陽居陰六三六五以陰居陽是位不當也夫以姪娣而從于女兄是不當其正位既不當其正位而妄有征進則奪寵侵權凶之道也无攸利柔乘剛者蓋六三之柔乘九二之剛六五之柔乘九四之剛言柔乘剛者是卑陵于尊庶亂于嫡必不利矣
       象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝