下經
       兌
       【兌下兌上】兌亨利貞
       義曰按序卦云入而後說之故受之以兌言人能以柔順之道入于人則人皆說之故次于巽然謂之兌者其象為澤其性為悅所以為天下說之之法也然澤者水之所聚而滋息萬物以為生成之功使之皆得滋養而說懌也然不謂說而謂之兌者盖聖賢之人將欲感天下之心必當以仁義之道恩惠之事固不可以言語口舌而為說故去其言而為兌也亨者言聖賢發仁施惠布德澤以說天下之人使天下之人皆感說之故得其亨通也利貞者夫感說之道多失于邪若小人之人止以淫聲媚色雕牆峻宇流連荒亡以說于心巧言令色柔佞邪諂以苟容于人如此皆所以喪身敗德以至亡家失天下是說非正然也故聖賢之人施其感說之道皆本于至正則无所不利也
       彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
       義曰剛中而柔外說以利貞者言此卦内二爻為剛外爻為柔言所以感說人者當内有其剛外示以柔然而止有剛則至暴而无以感說天下之心故當外示之以柔内既剛外復柔以此說人則人皆說而歸之是得其正而无所不利也是以順乎天而應乎人者夫天之體之德運動而不已是至剛者也及其降氣以生成萬物則至柔而不失其柔也人之情莫不好安逸而惡危亡說仁義而懼鄙吝今聖賢之人内有剛明之德而外示柔順之道施其仁義發其恩惠以說于天下是上能順乎天之心而下能應乎人之情也說以先民民忘其勞者民之情皆欲安而惡勞若聖賢之人將欲役使之必當發其仁義恩惠感說之則民從其役使而忘勞苦之心也夫就死者人之所難也聖賢先能發仁義德澤然後使之冒犯大難至于死地則民亦說樂而從之无有怨也說之大民勸矣哉者夫施說之道固非小小之事可以感懷天下之心必須有仁義德澤以遍施天下使民雖從其勞役犯其死難皆无怨心况乎納之以善教民固勸而說從之矣
       象曰麗澤兌君子以朋友講習
       義曰上下二體皆兌是二澤相麗也夫水之聚于一澤之中則能滋息萬物而使之皆得其說懌而况二澤相麗是其說之大者也君子觀是象凡施說之道必當施之于大而至于久遠若小人惟以淺近為說以快己之欲然至于久遠則不能无厭倦之心厭倦既生至喪身亡家敗國失天下皆由于此故君子之人當說其大者惟朋友講習盖朋友之道同心同德其志氣相契所講者聖人之道德所習者聖賢之事業日聞其所不聞日見其所不見使道德事業愈久而愈新皆无其厭倦之心是為說之道莫重于此也
       初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
       義曰和謂中和也夫兌者西方之卦也以四時言之則爲秋秋所以成萬物萬物皆說而成也君子之人在上以義制天下之民使之感說而歸之故當廣發其中和之教所應不係于一无心于物而使之自然感說而從之則不失其兌之義也今初九居兌之始是能剛中而柔外以施其說也何則盖以其有剛明之才故曰剛中體夫兌說故曰柔外夫内既剛外又柔是能以中和之道說天下之人心无所係故得天下之懽心而獲其吉者也象曰和兌之吉行未疑也者初九能以中和之道上不係應而行不在私故以此而施說于人則人皆說而從之復何所疑哉
       九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
       義曰此爻以陽居隂履非其正本有悔者也然以剛居中是其有至信發之于中而施說于人不為邪僻不為非妄使天下之人皆必信之以至歡心而歸一獲其吉是得其所以為說之道悔遂亡矣象曰孚兌之吉信志也者能以由中之信發于己之志而施說于天下天下之人莫不說而歸之
       六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
       義曰夫感說之道必須至公至正无所偏係使天下之人自然而說之則可也固不可以言語口舌柔邪以苟取于人而求其說今六三當施說之世以隂居陽又在一卦之上是履不得中行不得正以不中不正之道是欲以柔邪諂佞姑息苟且以來天下之說雖天下之民一時懽心而說從之終无其道以久說斯民以是施說非凶而何
       九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也義曰商謂商議裁制也寧安也介隔也疾謂六三也九四以剛明之資居上卦之下切近九五之君是居得大位與持重權者也既為權位之臣則邪媚之人皆欲以甘言巧語柔佞之道以苟說于己將以希進用之地然小人之徒止欲榮進一身而已若使進而有位則上必為害于君下必為害于民君民之間皆被其疾害是則九四既有權位人求說已及已之說人皆當商議裁制其所說之義則不失其正然既商議裁制則旦夕憂慮常恐小人之進故未能斯須遑安也介疾有喜者六三既以柔邪欲說于己欲圖進其身苟進之則為君民之害矣故九四則當施剛明之德以裁制而介隔杜絶之既能介隔六三之小人則天下之賢者得以進天下之民皆得其安上以致國于太平下以納民于富夀之域是有其喜慶者也象曰九四之喜有慶也者九四所以有喜者蓋由能介隔六三諂佞之小人使不得進所以杜君民之害使賢者得路以施仁義於天下獲其福慶之事也
       九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
       義曰孚信也剥刻也夫聖賢之人皆以仁義為先若使之進于有位則上可以致君于无過之地下可以躋民於富夀之域使天下罔有一民一物不得其所而不被其福慶也此聖賢之所用心也小人則不然外以柔邪諂佞内以貪殘狠毒為心若使之見用于上必為亂于君于下必為害于民以至天下皆被其剝刻然則為天下者欲治于民莫若以至誠委任天下之賢使推其仁義之心以布澤流惠則天下不勞而治矣今九五以剛明中正之德居至尊之位為兌之主是有可致之資既有其資則當信任其賢明有德之人以輔助于己故天下皆被其賜矣且五雖本應于九二九二有剛正之德而已不能盡柔巽以任用之反比于上六邪佞不正之臣是所信者剥刻之小人也既信剥刻之小人則賢者退而朝廷昏亂紀綱廢弛以至害于國而及乎天下是其危厲之甚也象曰孚于剝位正當也者此聖人戒之之辭也言九五居可致之位操可致之資反委任上六柔邪之小人以剥刻君子自取危厲故于此切戒之責于五也
       上六引兌象曰上六引兌未光也
       義曰引者牽引之辭也言上六以隂柔居一卦之極當无位之地故欲以柔邪不正之道苟且以牽引天下之民欲使盡歸說于已象曰上六引兌未光也者夫施說之道一失其正則皆為私邪而不可行况其以柔佞欲苟說于人乎今上六既然故雖得人之說其道亦未足為光大也
       渙
       【坎下巽上】渙亨王假有廟利涉大川利貞
       義曰按序卦云說而後散之故受之以渙渙散也離也釋也言人樂極則憂歡極則悲歡樂之極久而不已以至離散故渙次于兌然渙者是人心睽離上下違散之謂也亨者言上下所以渙散故民所以睽離盖由道有所壅塞志有所不通是以渙散故君子當此之時必以權變之術剛明之德釋去民之險難以和衆情以導衆志使皆得萃聚而至于亨通故曰渙亨也王假有廟者言人精氣體魄萃則生散則死精氣散之于天則為神體魄歸之于地則為鬼冥冥然倀倀然幽邈而不知所之為人子者思欲追念其容貌竭心以奉養雖有悽愴之懷不可得而見之故先王因此渙散之義思欲萃聚其親之神靈故假立其廟以狀先祖之容貌于是四時追感設為祭祀之禮以薦享之所以表追念悽愴之心而又燔燎羶薌以達諸陽酌鬱鬯芬香之酒沃之于地以達諸隂所以盡孝子思親之志教天下追思奉先之道也利涉大川者大川險阻之謂也夫渙散之時民心違離上下相戾必不能涉其大川是故聖賢君子必起而濟之雖甚大險必往救其生靈不可懼其患難是利在涉此大川以拯天下渙散使皆萃聚不至離散而各得其濟也所以能然者盖巽體属木涉于川而无沉溺之患故古之聖人刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通是巽木能涉于水也猶聖人有才智而又有剛健之德能拯民之患難无有不濟者也利貞者言離散之時不以正道而拯濟之則人心愈肆而邪僻之事從而至矣故聖賢之人當此之際利守正道則可萃天下之民也
       彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
       義曰剛來而不窮者此言九二有剛陽之德來居坎險之中而上无所應然已有剛明之才終不陷身于窮困也柔得位乎外而上同者此言六四以隂居隂居得其正而在上卦之下是位乎外也既居外卦之下下无其應然上比九五之君九五亦无應故與之志合而相得同心戮力上與五同渙散天下之難萃聚天下之民而濟之也王假有廟王乃在中也者言人體魄既散幽隂而難見是故王者假立此廟以萃其容貌四時祭祀以表悽愴之心然而立其廟宇設其祭祀追思念舊不可以瀆不可以疏是王者教人之孝亦在中道者也利涉大川乘木有功也者言川者水之聚濟之以舟楫今下體坎坎為水故為川上體巽巽為木故為舟繫辭曰刳木為舟剡木為楫是唯舟楫為能利涉大川猶聖賢當此渙散之時必須冒涉險難使渙散者皆萃聚之故往則有功也
       象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
       義曰夫風行水上渙然而散是得渙之象也帝即天帝也以形言之謂之天以氣言之謂之隂陽以主宰言之謂之帝言先王當此渙散之時設其郊祀備其物儀薦享于天地以報成功也立廟者言萃聚先祖之精神立為廟貌四時祭之以表悽愴之心奉先之道也
       初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
       義曰夫渙散之時人民既違散上下既乖離救之緩則情偽交作姦邪並起无所不至事難濟矣今此初六以隂柔之質居一卦之下又在渙散之始是往而拯之不可後時固當用剛壯之馬急于解民之難使得萃而不散吉之道也象曰初六之吉順也者言當此渙散之時固不可以剛暴拯濟之苟尚剛暴則民愈怨而心愈離今初九既以隂柔居于卦下而復在事初能執柔順之道以拯濟之故得其吉也
       九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
       義曰机者人所倚憑謂初六也此九二當渙散之時以陽居隂失正者也上又无應是无同心同德合契之人也既无合契之人居又失正是有悔者也然而初亦无應能知事始用拯濟之馬以救天下之渙今二若能奔從于初則是得其所憑倚之地也既得其所憑倚則可以同謀合慮以拯當時之難使天下得其萃聚天下既以萃聚則其悔得以亡矣象曰渙奔其机得願也者言二當渙散之時上无其應道不得行志不得伸其身不能有所濟既能奔從于初與之共謀為慮同心協志而有所憑依則是得中心之所願也
       六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
       義曰夫有才者或无位有位者或无才或位崇而德薄㦯志大而位小皆不足以有為也今六三以隂居陽履非其正當渙散之時其德不能安天下之衆其才不能釋天下之難在險之終有悔者也然而上有上九居一卦之極有剛明之才以己為正應既以己為正應是以不能固其所守往從于上然雖不能大濟天下之事亦可以釋一身之患而无悔吝也象曰渙其躬志在外也者言三雖居非其位而得上九為之正應往以從之思展其志于天下國家也
       六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也
       義曰羣衆也天下之渙起于衆心乖離人自為羣六四上承九五當濟渙之任而居隂得正下无私應是大臣秉大公之道以濟天下之渙且又得君以行其志内掌國之機務外宣君之德意使天下之黨盡散則天下之危以濟天下之難以解天下之心不至于乖離而皆得以萃聚上下悉有所歸有此之功故得盡善元大之吉也渙有丘匪夷所思者夫為人臣者當尊其君為人子者當尊其父然後君父臣子之道正矣丘者臲卼不平之地今六四上奉九五之君下為百官之長當天下渙散乖離之際其承君之命令宣君之德澤以釋天下之難一責于己是其權既重其職匪易故六四常終日乾乾終夜惕惕竭其臣節能自臲卼不敢少安而亦未嘗敢平其思慮也象曰渙其羣元吉光大也者言渙散之時上下乖離六四獨能執柔順之道以事其君使天下之衆不至離散如是于臣子之道得其光明盛大者也
       九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也義曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈人之疾然且一出而不可反猶上有教令釋天下之難使天下各得其所者今此九五居至尊之位為渙散之主居得其正履得其中能出其號令布其德澤宣天下壅滯發天下湮鬱使一令之出而不復反一號之施而不復更善者賞之惡者罰之使天下之人皆信于上咸有所歸是如汗之不反者也渙王居无咎者言九五既居尊位為渙散之主當是時上能自正其位下能任六四之臣宣號令布德澤釋天下之大難正天下之廣居輔王者之尊位使天下之人皆知上有明君下有賢臣无渙散之難民得安堵天下合洽則九五之君所以居位而无悔咎矣象曰王居无咎正位也者言九五居至尊之位任賢明之臣萃天下之民而免悔者由所居之得正故也
       上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
       義曰逖者遠也夫天下渙散之時上下乖違情偽叢生利害紛起必有所傷也今此上九居上卦之極處无位之地能全其身獨遠其難不與衆競故渙其血去也逖出无咎者言既居卦極而无位是能獨遠于難所以无咎也象曰渙其血遠害也者既獨居上卦之上是最遠于患害也
       節
       【兌下坎上】節亨苦節不可貞
       義曰按序卦云物不可以終離故受之以節言凡物不可使之終有離散故必節制之然謂之節者蓋節之道在于人之一身則言語飲食心意思慮出處進退以至嗜欲皆有所節使父子有禮上下有等男女有别尊卑有序長幼有倫夫婦有制内外有分皆有所節至于一國以及天下用度禮樂刑政賞罰號令宫室旌旗車輿服器以至稅賦徭役以其時賢不肖各有所處士農工商各守其業富貴貧賤各當其分如此之類舉而言之是修身齊家治國正天下皆有所節故謂之節然其得亨者何盖人之修身以至治天下皆有所節則所往之地所爲之事无不獲亨通也苦節不可貞苦者人之所難嗜者也猶味之苦也夫節之道不可過過則人不樂從以其一身一家節過則猶无大害若于治天下人民之衆而節之太甚則必不樂從是故聖人預為之備曲為之防酌中立法使其車輿器用宫室旌旗衣服制度皆有其節一合于中正苟苦之則天下未易治也且如賦稅之設非欲聚斂其財貨厚取于民以自足已盖有郊廟之祀賓客之供兵儲之備此為國者不可廢也是以不得已而取之取之必有中道故中者天下之通制取之過甚則在下者財匱而不能給取之薄則在上者用度不足是以量時之豐約酌民之厚薄使天下之人樂從而易于輸納可謂得節之道也故夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹皆什一法而得天下之中
       彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       義曰此因二體以明節亨之義上坎為陽陽為剛下兌為隂隂為柔剛得中者九二九五之爻也夫節所以得亨者陽本在上今處于上隂本在下今居于下是君臣上下各有分也故曰剛柔分也剛得中者言九二九五以剛陽之質居剛陽之位又居得其中履得其正當節之時能為節制之道使天下皆得中制是以亨通也若節不可貞其道窮也者夫節之道不可過過則不能緣人之情而衆不樂從是不可久行于世而為萬代通行之法窮困之道也說以行險者上坎為險下兌為說是說而能行於險也盖言聖人緣人之情酌中以為通制當節之時雖有險阻能以說順行則人亦樂從之也當位以節者言九五有剛明之德居至尊之位為節之主是所居當其位而能酌民情為之節制也中正以通者此又言九五居中履正所為節制得其中又得其正得其中則无過與不及之事得其正則不入于私邪是中正所為之道可以通行萬世使天下得盡所以為節制之義也天地節而四時成節以制度不傷財不害民者此已下廣明節之道也夫天地之道隂陽之序以生以成皆有所節至如生成之終則有風雨霜雪以殺之殺之既終復以春陽為發生之始是天地之道始始終終隂陽相盪寒暑往來不失其序所以能生成萬物此天地盡其為節之道也聖人法天地之道為之節制設其禮法各有常分以至取予无不得其中如是而行自然財不傷而民不害也
       象曰澤上有水節君子以制數度議德行
       義曰夫水之性決之于江河其性沛然順于下莫之與禦今水在澤中則不能順往而流故有節制之象數者名數也度者制度也言君子之人法此節之象定其名數立其制度使禮樂之道度量之分无得過差盡合于中也議德行者夫人本五常而生其性有全有偏唯聖人受性之全賢人則才智有所偏是以當節之時必量其才之大小隨其德之優劣以任用之大才者置之大位小才者置之小位若其无德无行則没身而不用
       初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也
       義曰戶者門之内牖之間也夫人之情莫不欲安逸而惡節制之為禁此節者節人之邪情約人之私欲遏人之非絶人之偽然而節情約欲遏非絶偽人莫不惡之然當節制之始典章未備法度未詳必當慎密之不可洩機于人苟所行不密則必為人所窺而敗壞成事如是則法未出而姦生令未下而詐起必不可以節制之也今初九履下卦之下居節制之初是謀事之始故當慎其幾密不使宣露于人使天下之人由之而不知之而情偽不作巧詐不生則是能慎其幾密不出戶庭之間所以成節制之道而无咎矣象曰不出戶庭知通塞也者言初九居事之始所以不出戶庭者非是藏其幾密慎其法制不宣布于天下蓋當節制之初典章法度未甚大備不可以宣露于人是能知其時可以通則通之可以塞則塞之通塞不失其宜也故繫辭曰亂之所生則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成言大凡幾密之事必當慎之苟宣露于人則君失臣臣失身以至天下皆失其節如是則不能免于咎也
       九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
       義曰在外謂之門大凡居事之始節人之情偽必當慎重而幾密之故初九在卦之始處節之初典章未備法度未完故幾密而不宣露于人是以不出戶庭也今此九二居卦之中是典章已備法度已立必當宣布于天下以制節于人情使其姦偽不敢萌巧詐不得作天下之人皆合于中制可也今有可致之資而反不出門庭之間使制度不立上下无别以至天下之人皆亂其常則是恣人之情縱人之欲速凶之道也象曰不出門庭失時極也者言九二居得其中而法制已成當行而不行當施而不施使天下之人情偽交作而上下无等節制之道不出門庭之間失時而不宣布以至窮極亦不能行凶其宜矣
       六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也義曰若者語辭也夫為節之道必須先正其身然後可以正人身既正則天下孰不從之今六三以陰居陽是為不正在下卦之上是為不中既失其中又非其正且在卦之上是居衆人之上者也夫居衆人之上必也賞必信罰必當正身立法度平典章宣政教以節天下之人則姦偽不作巧詐不生而人自信從之矣今反不能自正其身又不能節制其人是雖有嚴刑峻法人亦不從故反自生嗟怨之聲如是必不可為節制之主也无咎蓋三以不正之身居衆人之上不能節制以至嗟若之凶皆已自為之又何咎于人哉故象曰又誰咎也
       六四安節亨象曰安節之亨承上道也
       義曰按此爻居上卦之下近九五之尊而又以陰居陰履得其正上承其君下率其民以柔正之道上以節君之情制君之欲防君之邪僻致君于正又能宣君之令布君之德以去天下人之邪偽禁天下人之非僻使天下之人一歸于正而得節制之道是由以柔正自正其身以至正君率民安然而行其節制故所往无不得其亨通也象曰安節之亨承上道者言六四以柔正之道自正其身上承于君以行節制所以率天下之人得以亨通是承君上之道也
       九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
       義曰甘者味之甘人所嗜也夫節之道是節人之情防人之欲人之所惡也今九五以陽居陽處得其正又居上卦之中履至尊之位為節制之主當節之時能以中正為之節制无過无不及施于當世則天下之人无尊卑長幼上下以至于遠近幽隱皆悦然樂而從之是九五為節之道使人樂從如嗜甘味也所以得其吉矣往有尚者五以中正之道為節制之法可以為世世之通行而天下之民皆樂從之是五有所往則為人尊上者也象曰甘節之吉居位中也者言聖人通其情故能達節常人違其情故多苟節夫能通天下之情不違其理守大中之節不失其時以此而行則合聖人中正之道今五居至尊之位在上卦之中是能正其身而為節制之主使天下之人皆尊尚而從之是居位中正之故也
       上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
       義曰夫節制之道貴乎中正則人樂從之今上六過于九五是居不得中者也所為節制之道皆過于中是人所厭苦之也以正道言之則已凶矣故曰貞凶然悔亡者夫節制有苦于天下則害其事今上六居无位之地但行于一已而自節苦于一身則可以悔亡故孔子曰禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚是言凡過節于一身則可以无悔也象曰苦節貞凶其道窮也者以陰柔之質居節制之極所為失中正之道而天下之人厭苦之是過為節制之道以至窮極也
       中孚
       【兌下巽上】中孚