豚魚吉利涉大川利貞
義曰按序卦云節而信之故受之以中孚言聖賢之人為節之道必當以信而行之使久而不變可以為萬世之法故以中孚次于節謂之中孚者孚信也信由中出故曰中孚蓋二陰居中是虚中而發誠信于内出之于性孚信既發于中施之于外則天下必信之矣豚魚吉者豚是獸之至微者也魚是蟲之至隱者也夫聖賢之人所立正教必須信于天下使天下之人皆順從之以至至微至隱之物皆亦被其信是故聖王作為節制斧斤不時不入山林數罟不入汚池昆蟲未蟄不以火田如是之類是皆取之以時用之有節使至微至隱之物皆遂其生而涵濡其性豚魚无識之物猶且被澤而不妄有所傷則有識之類其蒙信也可知矣故曰吉利涉大川者川者險難之地大則有兵革之事小則有宼盜之虞于天則水旱蟲蝗于人則死亡疾疫險難之事也夫節制之道行于世必以至信及于天下不遺微小則天下相信戚疎相睦聖人以此極濟天下之難何所不利哉若不以至信及于上下苟涉大難必有阻溺此中孚之德猶已及于豚魚則天下之人无不信服上下和同物情不違故涉于大難无不利矣利貞者夫信而不正不若不信故聖賢所節制必須不偏不黨至誠不息不為邪欲所勝則天下皆信其上是所利在于正也
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
義曰柔在内者謂六三六四也言三四以柔順處中而四陽居外二陰既處其中則是虚其中也言誠信之道發于中行于外使天下之人皆信之故曰柔在内也剛得中者謂九二九五也二爻皆以剛居中而得正夫剛而不中不正則為私為暴不可信于天下故剛以得中為貴也說而巽孚乃化邦者言此卦下體為兑兑為說上體巽巽為風是九五能以風教權變孚信于天下則天下之人說順而信矣左氏曰小信未孚神弗福也夫聖賢之人不可為小小之信必當立其大信使天下之人皆孚信之上既以由中之信發之于中施之于外无偏黨私曲皆合于中則天下之人皆化上之信姦偽不作巧詐不興亦以至誠至信奉于上故曰乃化邦也豚魚吉信及豚魚者言豚魚所以得吉者蓋由孚信之所及至廣至遠取之有時用之有節不傷其性以至至微至隱皆被其德故小雅魚麗之詩蓋言萬物衆多也利涉大川乘木舟虚者下兑為澤澤者水也上巽為木木在水上舟之象也夫大川之深至險至浚若以舟楫濟之而居于其中所涉无不濟矣是猶在上者能以節制之道由中之信施為號令風教于天下使天下之人上下以信相接何所不從哉若國有大患人有大難則可以使同心戮力以順從于君而共拯之无危險而不獲其濟中孚以利貞乃應孚天者夫天之道无所不正无所不信故冬至則陽氣應之夏至則陰氣應之寒暑代謝日月往來皆无毫釐之差是天地陰陽寒暑晝夜日月皆有其信而不失其正是天之不言而能信萬物者也今聖賢之人能推由中之信无偏黨之邪以取信于天下使天下皆信之是應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
義曰澤與風皆生成之道也夫風行澤上物无不從猶君子之人以由中之信施乎外无所不及无所不順也議獄緩死者君子觀是之象以謂獄者繫獄之人就苦而告之以所死者不可復生必推由中之誠原議冤枉察其真偽求其曲直以緩恕其死則可以盡其至信之道也
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
義曰虞度也燕樂也此居兑之始上有六四為之正應然中有九二六三間隔已之應是以初九能度四之正應裁量其情以孚信于己不為二三間隔而變其志自能虞度終以至誠待之故得吉也有它不燕者初既以四為正應雖有二三間之而能虞度之以謂縱有它來從己者己亦執心不變不與之為燕樂也象曰虞吉志未變者此一爻居事之始在兑之初其志專一與四為應其志終不變易矣
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也
義曰夫信出于中雖天地亦可以充塞苟无信實雖无識之物亦不已從今九二以剛陽之德居兌之體在中孚之中而有由中之信以及于下上无其應无所私係在三四重陰之下處幽暗之中而不失其信是以聲聞于外至于天下同類之人以孚信應之若鳴鶴之在陰而其子自然應和我有好爵吾與爾靡之者言聖賢之人既以誠信達于天下上下自然以誠信相交故與之其天爵共天禄而无所離間靡散也言我有美好之爵與爾共散之也蓋至誠所感上下和悦之至也象曰其子和之中心願者言誠信之人願與同類相應今得誠信而應之是中心之所願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也
義曰六三以陰居陽履非其正小人者也切近于四四以陰居陰君子者也夫小人而近君子則必陷于君子是以六三得其所敵故曰得敵既敵必戰則或鼓而進故曰或鼔然小人雖欲害君子君子執正道而无所變易非小人之所能勝則反自罷敝故曰或罷且小人既不克勝而得罪于君子則懼其侵奪故曰或泣然君子守己薄責不為區區之行不屑屑與小人校計則小人獲存而得出于憂懼之地反有所喜故曰或歌以是見六三不中不正所為失道而強弱憂喜之无常也故象曰位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也義曰月者陰之體望者光魄盈滿與日相望之時也此一卦惟六三六四以陰柔居于内而六三以其不正故為小人也六四以陰柔之質居巽順之體居得其正奉九五之君能布德教以孚萬邦得臣道之正也如月之近望光輝明盛徧照天下然懼招君父之疑常自戒慎不自滿假故曰幾望也馬匹亡无咎者匹謂匹耦羣類也夫君子守其道德以務遠者大者不與小人校分毫之利害若以君子而與小人校其區區屑屑則賢不肖混淆而君子小人无間以至患害所及今六四雖為六三所侵來與己爭然己得其正犯而不校是以絶其羣類上承于五固守其分養成至德故獲无咎也象曰馬匹亡絶類上也者言匹馬而亡是獨行也能下絶六三之類上順九五之尊是自能以正道上應于五也
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
義曰攣者牽攣之謂也此九五居至尊之位履正處中也夫居尊而有中正之德是有至誠至信之心發之于内而交于下以攣天下之心使天下之人皆以誠信奉于上上下内外皆以誠信相通是得為君之道而獲吉復何咎之有
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也義曰翰者鳥羽之高飛也此上九在一卦之上居窮極之地是其誠不能自内而出无純誠之心篤實之道徒務其虚聲外飾以矯偽為尚如鳥之飛登于天邈然不見其形杳然莫覩其迹徒聞其虚聲而已貞凶者君子之人所為所作必皆本其純誠篤實光大以感于人而人亦以誠實奉之此君子之謂也今乃居无實之地任无誠之聲以正道觀之可謂凶矣故曰貞凶象曰何可長者言上九徒以虚聲外飾驕于人殊无純誠篤實之行以此而往愈久愈凶故聖人戒之曰何可長如此蓋欲人改過反誠以信實為本也
小過
【艮下震上】小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
義曰按序卦云有其信者必行之故受之以小過言聖賢君子有由中之信至誠之道則不以小人之所疑謗而不行固當發之于外以拯天下之失矯天下之弊使至平治而後已故以此次于中孚然謂之小過者蓋大過以四陽居内二陰在外本末皆弱上下皆微故聖賢之人以大才大德過越常分以救天下之大難今此小過以四陰在外二陽居内是綱紀未甚隳壞天下之事少有差忒故聖賢之人小小過行其事以矯正之故若喪過乎哀用過乎儉是皆小有所過也亨者夫聖賢之君既推至誠之道過行小事以矯一時之失則天下之人一歸于大中之道而得亨通也天下皆奢矣嗇儉一已以矯之者晏子一狐裘而三十年是也天下皆薄于喪也哀毁一身以矯之者會子水漿不入于口者七日是也蓋人情已弊矯而行之所以勸進于中道也利貞者夫小過之時非常行之時也苟不以至正之道推至誠之心則入于詭譎誕妄天下不能信服之矣故當率己以正然後利也可小事不可大事者夫當小過之時本末未至甚弱政教未至甚頹天下之事小有所差君子固當過越而行其小小之事以矯世勵俗使復趨大中之道可也如當是時不能附順人情而反大過其事不近于民則所為迂遠民无所濟矣飛鳥遺之音者夫鳥之飛騰于空虚但聞其音而不見其跡謂如君子過越中道矯正天下之弊但使民由之而不使知之也不宜上宜下大吉者夫鳥之飛翔雖不見其跡然又不可大過而愈上若愈上而不已則愈窮而不得其所歸故當下而附于物則得其所棲止也猶君子當小過之世乘時藉位矯過常分以正當時不可大越其事遠于人情必當附近民心約附所為然後獲吉也
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
義曰夫小過之時天下之時小有過失君子思欲拯濟之不可大過其分但以小者之事過而行之以矯一時之弊然後得亨也過以利貞與時行也者夫君子所為觀時而動時之大弊則大過其分而行時之小弊則小過其分而行約民中道驅而納之隨事制宜適權應變一皆必出于正故曰過以利貞與時行也柔得中是以小事吉者夫大過二五皆以陽居中故曰可行大事今小過二五皆以柔居中故不可大有所為但小有過為之事則吉也剛失位而不中是以不可大事者夫成大事立大功必有剛明之才居于内柔順之道行于外可也今三四雖有剛明之才德而居失其位行不得中故不可以行其大事惟小事過可也有飛鳥之象焉者按小過之卦自中孚而來有飛鳥之象者蓋中孚之卦四陽在外二陰在内内虚而外實故上有飛鳥翰音之言今小過四陰在外二陽在内是内實外虚故有飛鳥之象也飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順者言飛鳥翔空无所依著愈上則愈窮是上則逆也下附物則身可安是下則順也猶君子之人過行其事以矯世勵俗欲民易從必下附人情亦宜下而不宜上也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
義曰夫雷者出于地今反在山之上是小過之象也君子當天下小有差弊之時將以矯世勵俗驅合于大中之道是以過行小事于身使天下之人觀而化之故若天下之人有所行過差而失于傲慢君子則過恭以矯之若天下之人居喪過差而失于率易君子則過哀以矯之若天下之人用度過差而失于奢侈君子則過儉以矯之是皆君子之人過為小事以矯天下之大中也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
義曰小過之時是君子過行小事以矯一時之失正當時之弊衆所不為而已獨為之皆在于身故取飛鳥之象以明之今初六一爻雖以柔而居下卦之下然所應在四故如飛鳥之愈上而无所附著是以凶也何則蓋小過之時不宜上君子必須應機適變隨事制宜附近于人情而後可也若其所行太過所為己甚雖位在下而志愈上故獲凶也象曰飛鳥以凶不可如何者初六雖在下而已升至窮極而无所容以罹其凶將可奈何哉故曰不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也
義曰祖始也妣在内也君六五也臣六二也夫小過之君子不可大有所為但小過而合其宜欲矯正天下使一歸于中耳今六二已過于初以柔順處于内故曰過其祖遇其妣也不及其君遇其臣无咎者小過之世不可為己甚之事事為己甚則有僭逼之嫌而罹其上逆之凶蓋二在其下比于初則為過比于五則為不及今不敢過越其君以行事正得為臣之體是所遇得其分故无咎也象曰不及其君臣不可過者為臣之分則必奉君之職而行臣之事不敢及于君蓋為臣之道不可過越也
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也義曰小過之時蓋君子行大事以矯正天下不使小人得過也今九三雖處剛陽之位有明斷之質然反不能過防上六之小人而使之得過夫既使小人得過理已乖矣而況復從而應之乎應之則為小人之戕害必矣且小人之心常欲陷害君子惟君子預自防閑不使近于已則得禦小人之術今三為小人所戕蓋不能預防以至優柔不斷是凶禍之來皆自取之也象曰從或戕之凶如何者言既為小人所戕而致凶將如之何哉是不能過防之使然也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
義曰小過之時不宜上宜下則得其道也今九四雖位上卦之下而應于初六是能下附人情故得无咎也弗過遇之者言小過之時事小有差君子宜過行而矯正之乃權時之宜也今四以陽居陰雖不得正是能過行其事而不至已甚而下附人情使天下之愚不肖皆可企而及之是弗為過甚而遇得其道也往厲必戒勿用永貞者言小過之事切近人情但矯正風俗而已是不可往而過也若往而不已將致危厲之災必須戒慎之不可用此為永長貞正之道此蓋聖人戒慎丁寧之辭也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
義曰小過之時小者過也六五以陰居陽履于至尊是小者過而得中小過之主也然以柔居剛又履至尊之位是陰雖極而德未盛其惠未行故不能為雨澤施于下但為西郊密雲而已何則夫雨者陽氣上騰陰能固止之則相蒸薄而為雨今陽艮止于下不升而交于陰則陰氣雖強盛于上而无陽以通是以不能為雨而雲徒密結于西郊也西郊謂陰之正位也公弋取彼在穴言六五之陰極盛故稱公也弋者所以射高也穴者所以隱伏而在下也公以弋繳而取穴中之物猶聖賢雖過行其事意在矯下也然五以柔而處至尊之位无剛陽之德故止可為公之事也象曰密雲不雨已上者上當為止傳寫之誤言陽氣已止于下故不雨也豈有陰盛于上陽止而不雨哉蓋陽艮止于下所以不雨也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之已亢也
義曰上六一爻過而不已不知所止是亢極之甚而无所遇也若鳥之高翔不知所止上而愈无所適以至窮極而離于凶禍不能反于下以圖其所安猶人之過而不已不近人情亢已而行故外來之災自招之眚皆有之也
既濟
【離下坎上】既濟亨小利貞初吉終亂
義曰按序卦云有過物者必濟故受之以既濟既盡也言聖賢君子能過行其事以矯天下之失使天下生靈皆濟于治无所不通此既濟所以次小過也然既濟者是聖賢功業已成教化已行德澤已著人情已安倉廩衣食皆已實足君臣上下皆已和正軍旅皆已修練四夷皆已賓服无一民一物不得其所以至至纎至悉皆得通濟故曰既濟也亨小者傳寫之誤按彖曰小者亨也此當曰小亨蓋言既濟之時朝廷已盡正教化已盡行故上下遠近纎悉微隱至小之物皆得其所濟而亨通況其大者乎利貞者言天下既濟之後或不守之以正道則逸豫怠惰之心生而放恣邪惡之事形以至罹于凶禍矣故必長守正道則无所不利也初吉終亂者初謂天下之始治夫天下既治惟君子為能兢兢慎持惟恐有失故其始則吉也及其傳之子孫流之後裔則事或久而多弊治或永而多闕以至逸豫怠惰居安而不思危居存而不思亡不念祖宗之重器以至顛敗覆隕皆由此漸是其終則亂也至如周治于文武成康之初而亂于昭穆之後漢治于高祖文景之初而亂于武元之後以是知創業之主蓋得于憂勤故多吉守成之君蓋生于康樂故多忽聖人特于此言之者將以為萬世守成之戒使之居安慮危在治思亂而豫為之備不使至于傾危也
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
義曰既濟者天下之物无不濟也雖物之至微至細者亦皆遂其所則大者可知矣如行葦之詩仁及草木夫草木无知之物仁尚及之他則不言而喻矣以此知聖賢功業已成德澤已流人情皆得其安而教化大行矣利貞剛柔正而位當者言六二六四以陰居陰九三九五以陽居陽皆得其正施之人事則是君子小人各得其分貴賤長幼各得其序君君臣臣父父子子夫夫婦婦兄兄弟弟各得其所則中國為中國夷狄為夷狄不相揉亂而天下萬事无所不濟无所不利也初吉柔得中也者謂六二也言既濟之時天下之民物國家之教化无所不濟蓋在上者有中正之道文明之德然後能致也六二以陰居陰不失其正在下卦之中居離明之體是得寛柔中正文明之道以濟天下故曰吉也終止則亂其道窮也者夫民生于憂勤而死于安樂天下久治則人苟其安萬務易墮禍患不警故持盈守成之道當須至兢至慎然後可以久濟苟止于逸樂不自省懼以為終安亂斯至矣故曰終止則亂其道窮也此聖人深戒之辭
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
義曰坎上為水離下為火水火之性不相入然相資而成功有烹飪之利以濟于用故得既濟之象也君子以思患而豫防之者既濟之時天下既以治安君子宜深思遠慮豫為之防曲為之備居安思危居存思亡動作語默皆常戒慎則可以久于既濟矣
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也義曰夫既濟由未濟而來初九居一卦之始是天下之未濟而險難之未平也聖賢處此之時當此之責則焦勞思慮經營心志欲濟天下之患難使至于安平是以不顧險難之在前衝冒而往欲行之速故至于搖曳其輪濡潤其尾雖然曳輪濡尾其心无他蓋能憂天下之憂欲濟天下之患難而已故雖深冒于難終得无咎也象曰曳其輪義无咎者言初九以剛健之德居既濟之初盡心竭力不顧險難但以既濟為心故至于搖曳其輪濡潤其尾如是則于義自然无咎矣
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也義曰六二當既濟之時處下卦之内婦之象也茀者首飾也婦之有茀所以為容也按初爻則天下未甚濟至二則險阻已平治道已成萬事莫不盡濟然此爻介于初九九三之間而又以柔弱之質故必為他人之所侵然六二能執中道持正不變所應專在九五而志不可奪故所喪者但喪其首飾也勿逐七日得者夫既濟之時天下之民大和雖有邪佞之人處于其間終亦不容之也故六二始雖喪茀然已能執正不回則不待捕逐凡七日之問自得之矣是猶天下新治民已見太平紀綱未墮上下方盛當此之時雖有小人敢行侵侮亦不能貽害但如婦喪其茀雖小有所失不久之間亦當自復故曰勿逐七日得象曰七日得以中道者言六二喪茀所以勿逐七日得之者由其有文明陰柔之德得中正之道故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
義曰高宗商之賢王也鬼方遠方也九三處下卦之上當離明之極離為日日之過中明則衰矣施之人事猶人君不能持盈以傾覆祖先之業而至于衰亂也然當是時必有聖賢之君恢復先王之業而起中興之治故聖人取高宗以明之言昔商運之衰禮樂廢絕王道衰微綱紀將頹逮乎高宗能興復商家之衰運纘成基業以致太平之治然必伐鬼方者蓋衰亂之後必有幽遠不賓之人故當用師伐罪以安定其民然威服之道不可速成故須三年然後克勝之也小人勿用者夫復太平之功必用賢明之士然後功業有所濟矣況中興之際其勢衰弱君子居之其力猶憊況用小人乎是愈益于亂也故戒之勿用此小人也
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
義曰繻者盛美之服也袽者衣之破敝也今六四以陰柔之質居得其正當既濟之時居坎險之地是猶繻有袽也夫九三當衰亂之後而復能以剛明之道起中興之治此六四當已治之時當其教化之流行仁義之洽浹无所不濟之時也若人君不得持盈守成而逸豫怠惰則傾覆之患復至矣如盛美之繻服久而必有弊敗故居上者處至盛之時知其必有傾覆在後故當終日之間兢兢戒慎常以弊敗為慮則可以永安泰而有磐石之固也故聖人于此㴱戒之也象曰終日戒有所疑者言六四雖居坎險之下而能終日戒慎如此者蓋能通天下之志欲成天下之務必有先見之幾察事于未兆故當自疑恐其事久必壞治久必亂安久必危故也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
義曰此一爻聖人湥切戒慎之辭東鄰西鄰者取文王與紂之事也紂居東都故言東鄰文王居岐山故言西鄰紂君也文王臣也何以東西言之蓋紂繼世有天下而暴虐无道邦國凌遲所存者位號也文王身雖為臣而功德已被天下故三分天下有其二以歸之是有君民之德故以鄰國稱之也夫牛者祭之豐也禴者祭之薄也言紂雖在上以豐盛之祭殺大牢以享于鬼神然无至誠馨德充塞于前故神亦不享文王雖以薄約之祭薦于鬼神然有至誠馨香之德神則享之蓋以誠實受福也以是觀之人君在德不在物鬼神享德不享味也象曰東鄰殺牛不如西鄰之時者祭不以時而瀆其神雖豐不享祭得其時雖甚薄約福斯受矣是以商紂雖盡物不如文王之得時也實受其福吉大來也者言以至誠而享其福祿則不惟慶及一時之身且將延及其來系故吉大來也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
義曰物盛則衰治極必亂理之常也上六處既濟之終位在一卦之外以柔乘剛居物之上其道窮極至于衰亂也故天下之事傾敗而不能支如涉險而濡溺其首是危厲之極也皆由治不思亂安不慮危以至窮極而反于未濟也象曰濡其首厲何可久者言上六當既濟之終反于未濟至于濡沒其首危亡不遠故當翻然而警惕然而改何可久如此乎故曰何可久也
未濟
【坎下離上】未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
義曰按序卦云物不可窮也故受之以未濟終焉蓋言既濟之後在上者不能持盈守成以至窮極而无所通濟故以此次于既濟也此卦自既濟上六而來明天下之事既濟之後治平已久人心怠忽恃安而不思其危恃治而不思其亂逸樂不已亂所由生是以濡其首反既濟而為