下經
       萃
       【坤下兌上】萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
       義曰按序卦云物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也蓋言聖賢既相姤遇則天下之人得以會聚故以萃次于姤也然萃所以得亨者蓋君臣相遇民物和會當此之時其道得以大通其志得以上行故萃亨者此也王假有廟者廟貌也言聚先祖之神故謂之廟何則夫人之生則精神萃之于身及其死也魂氣歸于天形魄歸于地于此時也孝子慈孫雖有求見之志而不能見其容貌雖有虔奉之心而不得為之奉養是故聖人觀萃之卦假其萃聚之道設為廟祧以萃祖宗之精神于其間以奉四時之祭以盡孝子之心而施教于天下使天下之人當此萃聚之時皆知尊事其祖先也故萃聚之道莫大于此利見大人亨者夫小民蚩蚩不能自立是必得大有才德之人以仁義之道生成之然後得其所亨今萃聚之世民物和會故當利見大有才德之人然後民得以亨通矣利貞者君之所以得民民之所以從君必須利在于正道苟居上者不以正道而治之則民始雖衆多而聚終亦離叛矣是萃之道所利者惟在于正用大牲吉者夫君之所有天下者蓋由功業被于民而為天之所眷祐者也故孟子曰天與賢則與賢天與子則與子是則為人上者撫有萃聚之世皆由天所付與之也故王者當此萬物萃聚之世必用其碩大之牲為之享祀以答天所貺之命故得其吉也利有攸往者萃聚之世君臣會聚天下和同故聖賢君子必當往而康濟之使天下大得其亨通矣
       彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
       義曰萃訓即聚也言天下君臣民物會聚之時也順以說者此就二體以言之下坤為順上兌為說是聖人在上能以仁義之道順民之欲說民之心使羣民亦以順說而相合也剛中而應故聚也者此指九五六二而言蓋五以剛德居中為萃之主下應六二柔正之臣是君臣之間倡而和令而行同德而治者也夫既順而說又剛而中有此四德之備然後天下之民因得而聚矣王假有廟致孝享也者言王者假立廟貌以聚先祖之精神以修四時之祭以盡孝子之心而示教于天下使皆能明享親之禮也利見大人聚以正也者言當此萃聚之時必須得大有才德之人以正道治之則天下可得而久大矣用大牲吉利有攸往順天命也者夫君者天之所以命也故代天理物以仁義之道生成天下之民使天下之民皆受其賜而會聚于時則王者用大牲之禮答天之意以順承天之所命也然利有攸往而言順天命者夫王者既代天理物則必往而康濟之所以順上天付與之命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣者此廣明萃聚之義也夫天本居上地本在下及其隂陽相交萬物發生而萃聚此天地聚會之情也至于昆蟲草木亦各從其類故繫辭曰方以類聚物以羣分是也今此君臣民物各相萃聚之世聖人觀此萃聚之道則可以見天地萬物之情狀矣
       象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
       義曰上兌為澤下坤為地澤者水之所聚今澤處地之上是萃聚之義也除去也言君子之人當此萃聚之世民既和說海内晏然于是之時不可復用其兵是必韜藏其弓矢偃息其戈矛以示天下不復用兵也故昔者武王翦商之後載櫜弓矢倒載干戈歸馬于華山之陽放牛于桃林之野是所謂除去戎器者也然天下雖安忘戰必危故雖萃聚之世民已和會然不可不有所備蓋事久則弊隆極必替故聖人于是時亦常因民之隙訓習師旅以為國備而戒不虞至如堯舜商周之時可謂極治矣然猶立司馬司徒司空司寇之職以訓習兵戎以是觀之雖在萃聚之世至平之時亦當戒于不虞此乃聖人安不忘危存不忘亡之道也
       初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
       義曰孚信也按此初六居萃聚之世上應于九四是以始初則以至信相待欲相萃聚然而六三以不正之身居其間上无其應又最比于四遂招誣謗之言以間于己是以初雖始有誠信以待于四今既為小人之所間則初六誠信之心不得其終也乃亂乃萃者謂六三既為間于初六不得與四相從是以初六心志必為惑亂也故曰乃亂然且當萃聚之世是上下皆相求萃聚之際初雖心志惑亂終得其萃故曰乃萃若號一握為笑者號謂號咷也一握謂掌握之間至淺末者也萃聚之世必上下相求和會然後必有所濟然此初雖與四為正應然為六三小人之所間厠于其間以疎隔于初使不得與四萃聚故始則有號咷之怨然四雖為三之所間隔于己而本與初為應故亦不至于深久雖初始則號咷然終得與四為之萃聚而有懽笑也勿恤往无咎者夫君子為小人之所疾害小人為君子之所決去此理之常也今初為六三小人之疎間于己為之讒謗然君子之心何必憂恤但執其正道以至誠公直而行往求于四之應則必无咎矣
       六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也義曰君子之進不可自媒以苟媚其君而幸其時之寵榮也是故君子懷忠信以待舉力行以待取是君子凡所進用必須有道待上之聘求然後往則得盡進身之道也今六二以隂居隂履得其中又上應九五中正之君然亦必待其君援引于己然後往之此所以得吉而无咎也孚乃利用禴者孚信也禴薄祭也夫君子之進必在乎誠信相交心志相接然後其道可以大行也今當萃聚之時君臣之間誠信既著心志既通則可以不煩外飾其道得行矣若夫君臣之間誠信未著心志未通而欲其道之大行則孔子所謂未信而諫則以為謗己者也蓋君臣相應則道可大行孚信中立則雖禴之薄祭亦可通于神明也象曰引吉无咎中未變也者言六二之所以待君之見引而後進者蓋守中正之道而不變不為富貴貧賤之所移待求而進是志未有變也
       六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也義曰如語辭也六三以隂居陽位不正也居下卦之上不中也以不中不正之身居于萃聚之世上无其應而欲親比于四然四本與初為正應是以不納于已既不見納是以嗟咨怨望復何所利哉往无咎小吝者萃聚之世上下相求以成萃聚然後事有所成今此六三雖无正應而四又不見納然當是萃聚之時捨其四之陽以類求類則往而應于上六亦免其咎然小有鄙吝者蓋上六亦隂以隂求隂所以小吝而已象曰往无咎上巽也者言六三捨九四而往應于上必无咎也何則蓋上六以隂爻在上隂為巽順必下接于己也
       九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
       義曰萃聚之世衆隂皆欲萃于君而四以陽居隂在上卦之下不中不正而當衆隂之路是必有擅民之疑奪權之嫌故須内抱剛明之德外盡忠順之道使其事為大吉然後可以免咎故曰大吉无咎
       九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
       義曰萃聚之世天下之民皆遇聚歸于上今五有剛明之才居至尊之位當是時下有九四不正之臣據羣隂歸已之路而固塞之是使衆民皆歸于四而不歸于五故五所存者位與號耳无咎者以五雖有權臣在下侵權奪勢然本有剛明之才中正之德但其道不得以大行亦可以自得无咎也匪孚元永貞悔亡者言五雖有侵權之臣而使已之威賞號令不行于天下而不為天下之所信苟能自守永長貞正之德无私无陂久而不變則可以悔亡象曰萃有位志未光也者言五雖有其位而其道不得以大行而教化號令不能以及于天下不為天下之所信是其志未甚光大也
       上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
       義曰齎咨者嗟嘆之貌出自目曰涕出自鼻曰洟上六居卦之極上進无所往引退无所適當萃之時而又下无其應是以嗟嘆而涕洟以求其萃聚也然則得无咎者蓋六三以不正之身在下卦之上亦无其應是以與上以類求類此所以无咎也象曰齎咨涕洟未安上也者言上六所以齎咨涕洟者以不得其所而不安其居也
       升
       【巽下坤上】升元亨用見大人勿恤南征吉
       義曰按序卦云聚而上者謂之升故受之以升言物之衆萃自少而聚之于多自下而至于高以升于上故以此升次于萃也然曰元亨者言聖賢之人升于上位必須有元大始生之德以生成天下之民物又有大亨之德以通濟天下之事然後得盡所以升上之道也用見大人勿恤者夫君子之升進雖有是大生大通之德然不可孑然而獨往必須用見大有才德之人以依附之然後升其高位而不至于危可以永保其禄位復何有所憂恤哉南征吉者按此一卦上坤坤為西南之卦下巽巽為東南之卦上下皆是南方之位故曰南征夫聖賢之人居升進之時必附麗南方離明之主又取其往就南方長養寛平之地以生成天下則所行之道无不通濟故可以獲其吉也
       彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
       義曰柔以時升者此釋卦名之義也巽在下坤在上二卦之體皆主柔順而又三隂在上得時而進亦猶賢人君子執柔順之道以其時之可進而進是得其升進之義也巽而順剛中而應是以大亨者此又以二體兼九二六五以釋元亨之義下體巽也上體順也剛中九二也應謂六五也夫君子必不可全任巽順之德若全任之則失于懦是必内有剛明之才外有柔順之行使剛不過亢柔不至懦而所為所行之事皆得其中正然而外既有柔順之德内有剛明之才苟或上无其應則亦不可得而升進故今又應于六五中正之君是當此之時君子皆得其升進之道以元大始生之德通濟于天下是以大亨也南征吉志行也者言君子之進既附麗其大人又即其南方生養寛平之地以生成于天下是所立之志所行之道皆得以大行矣
       象曰地中生木升君子以順德積小以高大
       義曰坤為地巽為木夫木之生資于地始自芽蘖至把握積久以至合抱是升進之象也君子觀此象執柔順之德常積善道不矜細行以日繼月以月繼時以時繼歲至終身久而不變積小善以至大善由小賢以至大賢由大賢以至于聖皆從微而至著由小以至大故曰積小以高大也
       初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
       義曰允信也率從之稱也夫升進之時君子所志在于乘時以升進于其位而行其道也今初居巽之體處升進之始雖无其應然于九二同心合志以進于位為衆賢之先倡故賢人君子皆信而率從之以進于上君子之人既得升進則其道得以行其志得以伸其澤可以福于生靈其功業可以被于天下故吉之大者此也象曰允升大吉上合志也者初六當升進之時為升進之始雖上无應然與九二中正之賢合志而進使衆人亦率從于已而升進故得大吉也
       九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
       義曰孚由中之信也禴春之薄祭也九二以剛陽之德處下卦之中而體居其巽是其剛不過亢柔不至弱執大中巽順而升者也而又上應六五之君以柔順而接納于已是升而得其時得其道者也以至于所行之道所為之事无不合于中夫君既以柔順而接納于下則下得盡其由中之信至誠之道以事其君若然以至信至誠而事其君則不假外物不須外貌而君自然信任矣亦若誠信立于中雖薄禴之祭亦可以通于鬼神也左傳所謂苟有明信雖澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可以薦于鬼神可以羞于王公是也无咎者九二以至誠之道奉于君而君任信之則是諫行言聽膏澤下于民以此為臣何咎之有象曰九二之孚有喜也者夫君臣相信以成天下之事以立太平之功是有喜慶之美也
       九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
       義曰九三以陽居陽履正者也而又有上六以為之應進不為小人之所阻礙退不為時之所凝滯而上六又為之引道上下相順无有疑間以是而升于君子之位若升虚邑然復何所疑哉
       六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事也
       義曰王即文王也岐山文王所治之地也夫升進之道貴于柔順今此六四以隂居隂履得其正上比于六五是進得其位者也然比于六五柔弱之君又下乘衆陽剛強之臣六四執柔順之道率其剛強之臣以事其君故有文王之象昔商紂在上文王為西伯治于岐山之邑當此之時文王有聖人之才无聖人之位而以仁義之道生成其一國至如耕者九一罪人不孥仕者世禄關譏而不征市㕓而不稅發政施仁必先于窮民是以岐山之民皆得亨通故歸者如歸父母當是之際文王升進之道愈盛故曰王用亨于岐山也吉无咎者文王以仁義居人臣之位升進之道固已盛矣天下之心固已歸矣如是則幾于侵君之權擅君之民苟不以柔順之節奉于上則臣子之分虧而凶咎必至矣故文王能盡臣子之道執柔順之節率天下之民以服事于紂故得吉而无咎矣象曰王用亨于岐山順事也者言文王治岐山之地三分天下有其二且盡率其民以服事于紂不失臣子柔順之道是至順之事也
       六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
       義曰階是尊者所居之地六五以隂居陽本失其正者也然升進之道貴于柔順今六五有柔順之道居得其中是有大中之德者也而又下有九二剛明中正之臣為之輔佐然所為之事患在于不正若能守之以正則可以獲吉而當至尊之位也象曰大得志也者若能守至正以居其位而治天下之民使皆受其賜則己之志大有所得也
       上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也義曰冥者冥昧也夫升進之道至于五位大中之極也惟聖賢之人則不為情所遷不為情所誘進退存亡皆得其正可以進則進可以退則退可以止則止今此上六其性冥冥然无所知但知進而不知退知存而不知亡升而不已過于至尊之位失其大中之道而至于亢極故曰冥升也利于不息之貞者息長息也言雖冥昧不知其己以至于上若能知升而可以已知進而可以退謙虚消損不務長息以正自守則猶可獲其吉也象曰冥升在上消不富也者言上六既不達存亡之幾以至于上位固當消虚自損不為尊大以自至于富盛也
       困
       【坎下兌上】困亨貞大人吉无咎有言不信
       義曰按序卦云升而不已必困故受之以困言升進之道不可過極過極則窮困從而至矣至如天之道升而不已必至過亢之悔地之道升而不已必至龍戰之災以天地之道至大尚有困極況于人乎以人事言之是君子之人不得其位不逢其時其道不能行于天下而身至于窮困故曰困然得亨者言君子之道身雖困窮而道自亨何則夫君子之人以仁義道德充積于中不為窮達富貴患難以動其心是身雖處困而其道自得以亨通故孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉此之謂也貞大人吉无咎者貞正也言小人居窮困之時憂愁迫蹙姦邪竊亂无所不至則其為禍也不可勝道矣惟君子處于窮困則能以聖賢之道自為之樂又能取正于大有德之人以為法則故所行无不得其道所以獲吉而无咎矣有言不信者夫聖賢之人居得其位行得其道不令而民自信不言而民自從其勢固然也至于窮困之時不得其位不能行其道雖有言可以為天下法而終不見信于人亦勢然也何則夫惟聖知聖惟賢知賢是君子當窮困之時豈能以言語見信于小人哉故孔子聖人也孟子賢人也困于衰周之時雖歷聘于諸國人皆謂之迂濶是有言而人終不見信之也
       彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
       義曰剛揜也者此釋困卦之義也坎為陽兌為隂陽為剛君子之象隂為柔小人之象夫剛體本居于上柔體本居于下猶君子居上位以治于下小人居下位以奉于上今困之卦陽居下隂居上是剛為柔所揜君子為小人所蔽困之象也險以說困而不失其所亨其惟君子乎者此以二體言之下坎為險上兌為說言君子雖居窮困險難之時而能以聖人之道自說樂之則處險而不改其說是于困而不失其所以亨通之道非君子其能與于此貞大人吉以剛中也者即九二九五也言二五皆有剛明之德而又得其中是大有賢德之人也故君子居此困窮之時必當持正此大有德之人也有言不信尚口乃窮也者君子當是窮困之際道不得行言不見信苟尚口頰徒益至于窮困也
       象曰澤无水困君子以致命遂志
       義曰兌為澤坎為水夫水本聚于澤上而浸潤萬物今水反在澤下是萬物不被其潤澤猶君子之人所以居大位而澤天下之民今反在困窮之地是其道不及于天下此困之象也君子以致命遂志者命謂天之所命也致謂極盡之義言君子有仁義之道藴諸其身固當居大位處重權施其事業于天下以澤萬民則宜矣今居于窮困之間使其道不得以行是事非已招咎非己致匪人力所為蓋天命之使然也然而君子之心自達于性命之理不以困躓易其操不以貧賤變其節恬然自樂以遂其志也
       初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也
       義曰臀者最處卑下之物也株木者枯老朽槁之木初六居困之始在陂險之下其體隂柔不能自濟雖上有九四為之應然為二所間隔又有六三上无其應下比于四初以三專侵已之正應是以已欲上進而不得又最在于下是猶困于枯槁之木更无生長繁盛之意也入于幽谷者初既居窮困之下不能自濟進不得已之應如入于幽暗深谷之中而无所明顯也三歲不覿者此爻窮困已甚雖有四之正應而為二三之所間使不得進而又在于下體難于上進至于三歲之間亦未得與四相見象曰入于幽谷幽不明也者初最居下如困于幽暗深谷之中无所明顯也
       九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有慶也
       義曰凡居窮困之時必有剛明之才然後能濟于世今九二以剛陽之質處下卦之中有剛明之德是能自濟者也既有剛明之德而能自濟則衆皆歸之歸之者衆則所奉者厚故困于酒食饜飫之象也朱紱方來者朱紱天子之服天子純朱紱方將也言九二既有剛明之才大中之德為衆人所歸則天子必委任之既委任之則降體貌以禮之厚恩命以尊寵之是天子寵命將至故曰朱紱方來利用享祀者凡易中言享祀之類皆謂以至誠上通于神明九二既為衆人所歸又為天子所任則必能進其至誠率天下之人以奉于上如享祀之時竭誠以通于神明也征凶无咎者以此九二其勢已尊其權已重其寵已隆人臣之分盡于此矣若不知止而復求其進凶禍必至矣夫凶禍之來皆已所招非他人所致復何咎于人哉此亦戒之之意也象曰困于酒食中有慶也者言九二有剛明之德居得其位而為天子所任得行其道于天下而有喜慶之事也
       六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
       義曰石者堅頑之物也蒺藜者草之有刺者也大凡居困之際必有剛明中正之德乃能自濟今此六三以隂柔之質處于陽位是履不得其正過于六二是行不得其中以不中不正之身妄據崇高之位上无其應當困之時上進則有九四之剛陽以隔塞其路故曰困于石下而欲守其位則乘于九二之剛夫九二以中正之才為己所乘陵則反害于己故曰據于蒺藜是進退皆不得其安也入于其宫不見其妻凶者言三以柔順不正之質進既不得行道退又不獲所安上又无正應以為己輔是其窮困至極則雖至親之人尚不可得而見之是猶入其宫而不見其妻此凶之道也故先聖亦繫此爻曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶象曰據于蒺藜乘剛也者言六三所以據于蒺藜者蓋乘九二之剛也不祥者祥善也以不見其妻而罹其凶是豈為祥善者哉
       九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
       義曰徐徐者舒緩不敢決進也金者堅剛之物車者至剛載物而行者也謂九二也按此九四爻以陽居隂居非其位當困之時與初為正應然九二在下上无其應欲其比之固塞已路使不得以相會遇是以九四不可決然而行但徐徐然舒緩而圖之也吝鄙吝也以已有正應而為二所固塞是鄙吝之道也有終者九四既履非其正為二之所間隔然當困之時上下相求雖為二所隔而初六本與己為應但緩而圖之則初六終與己為之應也象曰來徐徐志在下者徐徐而來蓋本與初為正應是志在于下也雖不當位有與也者以陽居隂不當位者也然初六之隂本已之正應既為正應雖見隔于九二亦終有相與之道也
       九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
       義曰劓者割鼻之刑也刖者斷足之刑也赤紱者諸侯之服也按毛詩車攻篇云赤紱金舄會同有繹是言諸侯來朝用此赤紱也此五所以言劓刖困于赤紱者言五居困之時衆所不附為困之主困之極者也夫居困之時衆所不附當寛其慈惠以仁義之道居已以下于人則人皆樂而歸之今不能寛其慈惠反以剛壯之道刑罰之威以服其人使民畏而從之欲天下諸侯皆從于己然後以威力服之非心服也故人必不從反為諸侯之所困也乃徐有說者言九五本居得其中又履得其正雖始失于威暴而為人所不從若能徐徐緩而圖之施德布惠則人必感悦而從矣然亦利用祭祀者言九五緩而圖之以有感悦之道必須盡其至誠以接天下猶祭祀之時盡其至誠以通于鬼神也然二云利用享祀五云利用祭祀者蓋至誠至信其禮則一但九二人臣之位九五人君之位居君臣之分尊卑之差豈可无别故二曰亨祀五曰祭祀也象曰劓刖志未得也者言五專尚劓刖威服于人而人心將不樂從故其志未有所得也乃徐有說以中直也者言五所以緩而圖之有感悦之道者由已居得其中行得其直故也利用祭祀受福也者九五若能盡其至誠以接于下猶祭祀以受福也
       上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
       義曰