下經
睽
【兌下離上】睽小事吉
義曰按序卦云家道窮必乖故受之以睽睽者乖也言家人之道既窮極則必至于睽異而離散也小事吉者夫睽乖之時上下之情既異内外之志既乖天下之人其心皆不同于時雖有大才大德之人亦不能大有所為也何則夫君子之道必將大有為則須上下協心衆賢同力无有異志故發之天下而功業被于世也今既睽乖故但小事則可以得吉也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
義曰睽火動而上澤動而下者此釋所以得睽之名也火本炎上澤本潤下水火相資然後能成功而利萬物也今乃火動于上水又動于下水火不相資是有睽乖之義也二女同居其志不同行者離為中女兌為少女女子之生長必從人此天理之常也今二女同居必有從人之志是其志不同行亦睽異之義也說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉者言暌之時所以得小事之吉者下以兌說而上以離之大明猶君子以說順之道而附于大明之人而又以柔進居至尊之位所行所為正合于中道无過无不及又且下應于九二剛明之臣夫如是故小事所以得其吉也天地睽而其事同也者此以下廣明睽之義也言睽之道有自然而合者若天以高而處上地以卑而處下是睽也然而隂陽之氣交則生成之事同也故曰天地暌而其事同也男位乎外女位乎内是睽也然而相資而成一門之治則是其志通也故曰男女睽而其志通也萬物衆多品類不同是睽也然而好生惡死樂安懼危則是其事類也故曰萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉者睽乖之世小人衆多然順時而動者惟大才大德之人能之故先聖于此重嘆美之也
象曰上火下澤睽君子以同而異
義曰火在上澤在下二者不相資故有睽乖之象夫睽異之時小人衆多皆欲加害于君子故君子與之和同然外雖和同内之所存則異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
義曰初九居一卦之下當睽乖之時上无其應本有悔者也然而九四亦无正應故與初心志相合遠而相得其悔所以亡也喪馬勿逐自復者馬者至彰顯之物當睽之時人心既已乖離雖喪失彰顯之物必无有私匿之者故雖勿逐當自復也見惡人无咎者夫險惡之人其用心皆欲陷害于君子況睽乖之時小人熾盛苟不和同而接見必罹其所害故見之乃无咎也象曰見惡人以辟咎也者夫君子進用于朝道行天下則斥逐小人无所畏忌時既睽乖雖其惡人亦禮下而接見之所以避一時之咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
義曰巷者委曲不正之道也君子當治平之世斥逐小人則可坦然由正道而行若睽乖之時人心不同羣小黨盛皆欲加害于君子故此九二與五為應以五為主不敢顯然相遇于明坦之途顯然遇之則為小人之所害但遇之于委曲隘狹之道乃得无咎象曰遇主于巷未失道也者蓋睽之時不可顯然而行雖由委曲隘狹之巷而得遇于主亦未失君子之道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
義曰輿所以載物而行也六三以隂居陽履失其正上有上九之剛為己之應己得往而應之然睽異之時履于不正則上下皆欲害之故若其輿為人之牽曳其牛為人之拘掣也其人天且劓者天當作而字古文相類後人傳寫之誤也然謂而者在漢法有罪髠其髪曰而又周禮梓人為筍簴作而亦謂髠其髪也其人即謂九二九四也以六三履非其正皆欲害之故或來髠其髪或來劓割其鼻也无初有終者六三本以正應于上九以其履不得正故小人皆來害之上九既見六三為小人之所害故亦疑之不與六三之從已是无初也然六三本以至誠而應上九初雖不與之應然其有剛明果斷之才故終則明知六三之誠而與之應是有終也象曰无初有終遇剛也者言初為上之見疑然終則知已之誠而與之應是六三所遇得剛明之人也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也義曰九四當睽乖之世而无應獨立是睽之孤者也元夫謂初九也初九以剛明之才處下卦之下而无正應今九四亦无正應是其心志相同體類相契而為配偶也交孚者九四初九既不以正而合是必傾至誠至信以交相待也厲无咎者九四雖與初以信相交然彼此皆不正故須必常若危厲則可以免其咎悔也象曰交孚无咎志行也者夫當睽乖之時果无應則所存之志不得行矣今四乃與初以道相應是其志得行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也義曰六五以隂居陽履于不正本有悔者也然居至尊之位而下應九二之剛陽故其悔所以亡也厥宗噬膚者宗謂九二也九二既為已之正應則是已之宗黨也膚者柔脆之物易于噬嚙者也九二本以正而應己然當睽乖之時衆皆來肆害于己故九二之宗排斥此隂邪不正之小人使之不為害是易于噬柔脆之物也往何咎者言九二既以至誠來應于己己往而應之又何咎哉象曰厥宗噬膚往有慶也者言六五之應既在九二而為小人之間厠故九二終能噬嚙之不妨己之路若往而應之則不惟相合而又有喜慶之事也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
義曰四以无正應而曰睽孤今上九處卦之終是睽乖之極者也睽乖之極雖有其道亦不能通故亦曰睽孤豕本不潔之物而又負其泥塗是穢之甚者也言六三為己之正應而在九二九四之間故已之視乎六三必有猜貳之心狐疑之惑若視豕之負塗然穢惡之甚也載鬼一車者鬼者虚无而不可見也車之所不可載者也今上九見六三在九二九四之間故疑其穢惡若見一車之鬼是其造虚成實以无為有妄偽之甚也先張之弧者言六三本為己之應今既厠于二陽之間故上反疑之張其弧矢欲以攻之也後說之弧者上卦為離離為火火性至明上九處離之極明之至者也下卦為兌兌為水水性至潔六三處兌之極至潔者也六三本以至誠來應于己為小人之所厠至于致疑然上九以至明之性故終能察六三之至清而審其至誠遂說去其弧而與之會合也匪寇婚媾者六三本以正道應己然以二陽所間故不得會合今既察明六三之情偽是雖讒言不能間之而終得會合也往遇雨則吉者雨者隂陽之和也今上九之陽合于六三之隂則是和而得吉也象曰遇雨之吉羣疑亡也者言上九始以小人之讒間六三故疑之而不與之應然上九有剛明之德知六三以至誠而來應遂不疑而與之會遇和合是羣疑亡也
蹇
【艮下坎上】蹇利西南不利東北利見大人貞吉
義曰按序卦云乖必有難故受之以蹇蹇者難也言睽乖之時上下離異人心不同必有蹇難此蹇之所以次于睽也利西南者西南坤位也坤者致養之地廣大寛平生育之所也夫當蹇難之世生靈不得其安民物不遂其所人人思治之時也若聖賢之人治天下之蹇則置民于寛廣生育之域然後得其安而至于太平也不利東北者東北艮位也艮為山山者險阻不通之地也若聖賢之人出民于險阻而置之安平則是治蹇之道也若復納諸險阻之地則其民愈困而其道愈窮故利西南而不利東北也利見大人者言蹇之時欲治天下之險釋天下之難必利見其大才大德之人也貞吉者蹇難之作由上下人心乖異不正而然今濟天下于无事則必本諸大正之道然後乃吉也
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
義曰此因二體以釋其義也坎為險在上故曰險在前也見險而能止知矣哉者坎為險艮為止見險在前止而不進是其知也蹇利西南往得中者西南寛廣生育之地民在蹇難置之此則得其安居而各遂其所是往而得其中道者也不利東北其道窮也者東北險阻之地民在蹇難復置之此則其民愈蹇是其道之窮也利見大人往有功也者夫大人與天地合德日月共明有仁義之心經綸之志民被塗炭往而見之共以解其蹇難致其安平則是往而有功也當位貞吉以正邦也者謂五得其君之正二得其臣之正各當位而守正故能正邦也蹇之時用大矣哉者蓋蹇之時必得大才大德之人然後可以解天下之蹇故先聖于此重嘆美之也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
義曰山者險阻之物水流于險阻之上其勢必不能通是蹇之象也君子以反身修德者言君子罹此蹇難不怨天不尤人但反己之身修飭其德而已孟子曰愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬此之謂也
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
義曰夫蹇難之世坎險在前君子居之必量時度勢而進以自保其明今初六居卦之始在險難之初若不顧其危衝冒而進則蹇難愈甚若翻然知幾觀時可否可退則退復其所處不陷躁失則保全其道得其嘉美之譽故往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也者言君子當蹇難之初險阻在前未可以進宜退而自處以待其時也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也義曰蹇難之時人人皆有所患而不可動故初則往蹇來譽三則往蹇來反四則往蹇來連獨此六二云王臣蹇蹇者蓋以其處人臣之位履中居正上應于九五之君而君在蹇難之中必盡忠竭力奮死不顧雖重險在前亦衝冒而往也匪躬之故者六二所以冒犯險難而進者非其一身之故蓋上以為君下以為民救天下之蹇也象曰王臣蹇蹇終无尤也者凡為人臣苟不盡忠竭節見危授命則有不忠之罪今六二既能盡忠竭節不恤其身以救天下之蹇故終无尤也
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
義曰九三以陽剛之德居下卦之上為初六六二之所恃也然而險難在前往則愈蹇若君子之人能知時之不可行度勢之不可用反而自處以守其正則得其所安故曰往蹇來反也象曰往蹇來反内喜之也者既退而反居其本位則不惟己獲其安兼下之二爻皆得其所恃安止而不犯于難是内有喜悦之事也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
義曰連者牽連之謂也六四以隂居隂得正者也然而蹇難之世坎險在前冒昧而進愈必有難而入于深險若能知時之不可行退而牽連下之三爻止而自守則得其安也注疏讀連字從上聲言四往來進退之間皆有蹇難而不利夫蹇之時其險在前故君子止而不往若退而守不務其進則復何蹇難之有此注疏之失也象曰往蹇來連當位實也者言四以隂居隂得正當位者也陽為實今四連下之陽是當位而附得其實也
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
義曰五居蹇難之世而處坎險之中是蹇之大者也有若天下未安人民未治之時也而九五居中履正能任六二之臣二又得人臣之正故盡心竭力以輔于己是其朋來也如湯之救夏而得伊尹武王救商而得呂望之類也象曰大蹇朋來以中節也者言五以剛中得人君之節二以柔中得人臣之節是君臣之間皆能以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
義曰上六處蹇之極居一卦之外難將終者也夫險極必平難極必安當此之時不可復有所往若往則益蹇反而退居其位下應九三以守碩大之德則得其吉道故曰往蹇來碩吉也利見大人者言險難將終但能附麗賢明大才大德之人則可以遠出險難而持久于治不須復有所往也象曰往蹇來碩志在内也者言上所以來則有碩大之德者蓋志應在内卦之九三也利見大人以從貴也者陽爻至尊貴者也今上六能利見大才大德之人以終其難是從者貴也
解
【坎下震上】解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉義曰按序卦云物不可以終難故受之以解解者緩也言天下之民不可使終受其難必有聖賢之人往以濟之故解之所以次于蹇也利西南者西南寛廣生成之地也夫聖賢之人解天下之患難除生民之疚疾必須發仁義之道躋之寛平之所使皆遂其生成然後利也不言不利東北者東北險阻之地解之時聖人止務散釋天下之難不復更有險阻故不言東北也无所往其來復吉者夫聖賢所以有所往者蓋以天下之民在于患難故欲拯而濟之也今天下之患難既解若復有所往則是煩擾其民而事愈瀆亂自取其弊敗之道若屯之彖言勿用有攸往是也但來而復其所有獲其吉也有攸往夙吉者言聖賢積心處慮恥一物之失所今難解之時天下之民雖已權安然其間有所未濟亦當趨往而解之以速為尚則可得而吉也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉義曰坎為險震為動動于險之外是聖賢之人動而能拯天下之險使皆出于難也故曰解險以動動而免乎險解也解利西南往得衆也者言聖賢既以仁義之道除釋民之患難而置之于寛廣生育之地使各得其所以此而行則必得天下之衆心也其來復吉乃得中也者夫天下之難既解若復有所往則瀆亂已甚之道也若不往而煩擾其民守其止靜則得中也有攸往夙吉往有功也者言患難既解之後或天下之民有未得其所者聖賢之人不可遲緩必汲汲而拯之言速則有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆者夫天在上地在下氣不交則雷雨不作而萬物不生故天以陽氣降于下地以隂氣升于上隂陽相蒸剛柔始交則必有屯難屯難既解故鼓之為雷蒸之為雨雷雨盈滿則百果草木皆敷甲而拆以至句者萌者動者植者皆乘時而獲其亨通矣解之時大矣哉者按諸卦或言時義或言時用而此止言時者蓋難解之時无不釋故止言時耳若蹇之時用是天下在于蹇而始將治之故必有所用是以言用也又遯卦言時義之類是皆義有所存之時故言義也此卦于義用並无所取故不言也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
義曰雷雨既作則蟄蟲昭蘇草木甲拆解之義也天下之民方此難解之時始出于塗炭其有過惡遷善遠罪蓋舊染汚俗化上薄惡之政而然也故君子之人當此之時有過者赦之有罪者宥之使之改過自新遷善遠罪蓋難解之道也
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
義曰夫民在患難非聖賢則不能濟然濟民之難務在于速不可使之久困也故卦言有攸往夙吉彖曰往有功也是濟難在于速也今初六居卦之下當解之初天下之難盡已解釋而无有所咎矣象曰剛柔之際義无咎也者九四剛也初六柔也剛柔交際同心以解天下之難其義自然无咎矣以時言之則患難初解亨通將至其義必无咎悔也
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也義曰田獵也狐者隱伏多疑之獸也三者言其象也蹇難初解民心尚疑猶恐未脫于難而又入于蹇故君子當行其教化革其殘暴之政易服色改正朔以新天下之耳目使民心无所疑矣如以田獵而獲三狐猶言羣疑亡也黄中也矢直也言九二又得大中之道剛直之德行天下之正道而得其吉也
六三負且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
義曰負者小人之事乘者君子之器陽至貴君子也隂至賤小人也今六三隂居陽是小人而乘君子之器也夫昏亂之朝庸主在上則賢不肖混淆故君子之位而為小人所乘今蹇難既解君臣上下各從其正而六三乃以不正之質居至貴之地是小人在君子之位也則天下之所不容斯人之所衆棄也故致寇盜之至為害于已而奪取之也然而小人得在高位者蓋在上之人慢其名器不辨賢否而與之以至為衆人所奪而致寇戎之所害也象曰負且乘亦可醜也者言小人在位是可醜惡之也故孟子曰不仁而在高位是播其惡于衆也自我致戎又誰咎也者言小人不度已德不量已勢而竊居君子之位所以致戎寇之來也若以一郡一邑言之則為致寇若以天下言之則為致戎且寇戎皆自已招又何咎于人哉故繫辭曰負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
義曰拇者足指之大者也謂六三居四之下上无應而附于四有足指之象也九四正應在初是其朋也既係于六三必忘于初則初亦忘之矣今既解去六三而專應于初六則至而信矣故解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也者夫以至尊而為天下之主則可包含荒穢而容天下之民物也今九四不當至尊之位故不可係于他類而必解去之則其朋黨至而信矣
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
義曰六五以大中之道位上卦之中下應九二剛明之君子以君子之道既行是能解天下之難而得其吉也孚于小人者夫君子當解難之時必能進用賢者黜退小人以成其治治道既行則小人自然望風而信服退藏竄伏以避君子之誅也象曰君子有解小人退也者君子之道既行于上以解天下之難則豈患小人哉必自然信之使退也
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
義曰隼者擊搏貪殘之禽也高墉非隼之所居也六三以柔懦不正之體居下卦之上是竊國家之名器當君子之大位猶貪殘之隼而居高墉之上也今上六處解之時居動之極是君子之人藏器于身而不妄動者也故能射去此不正之小人使不得居高位而竊名器如射隼于高墉之上也獲之无不利者以小人而當君子之位以此而獲之何不利之有故繫辭曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
損
【兌下艮上】損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
義曰此損卦謂損下以益上損民益君之象也然上之損下不可太過必須合于中正則民皆勤身竭力樂輸于上有孚者言上之取于民必當以信立之限極取之有時用之以制取信于民其民皆信奉于上則獲元大之吉而无咎悔矣苟或暴政横賦臨之不以道取之不以信使其民仰不能以事父母俯不能以畜妻子凶年樂歲殫財竭力奉國不暇如此則怨結于下災見于上而其咎悔可知矣故古之什一為萬世中正常行之法所謂長久貞正而大吉无咎者也既有其孚又守以正則所往无不利矣曷之用二簋可用享者此言在上之人既能示民以信取民有制使上足其用下不匱財如此則復將何所為故雖二簋至約之物亦可用之以享于鬼神也左傳曰苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜筐筥錡釜之器潢汙行潦之水可薦于鬼神可羞于王公是也言損道既以至誠至信而行雖用二簋可以享于鬼神不待其豐備也
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
義曰艮上而止兌下而說夫損民益君必上有節止絶无名之求則下皆樂輸以說順之道而上行也故曰損下益上其道上行也損而有孚元吉无咎可貞利有攸往者言貢賦之入皆有常制不失其信則可也苟什一之外不以孚信動有妄求是過損于下而取怨于民也故必有孚信之道獲元大之吉免其悔吝然後可以常行利有所往也曷之用二簋可用享二簋應有時者言至約之物不可以常行可儉則儉可豐則豐所應皆有時也亦如損民應上雖不可過然亦必視歲之豐凶而輕重之則自然國用以羨而民力不困也損剛益柔有時者此謂損初九九二之剛益六四六五之柔亦有其時不可以常行可以損則損可以益則益也損益盈虚與時偕行者言不可長損于彼而益于此盈于此而虚于彼凡損益盈虚之道皆與時而行也故孟子曰治地莫善于助莫不善于貢貢者校數歲之中以為常此之謂也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
義曰按左傳曰川竭則山崩是言山澤之氣相通故得以生于萬物也今澤在山下是損澤益山損下益上之象也君子觀此之象可損之事在于忿欲有忿則懲戒之有欲則窒塞之可損之善莫善于此何則自非聖人不能无忿爭之心嗜欲之事自君子而下則時有之固宜損之也
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往上合志也義曰初九居一卦之下處損之初民之象也夫民之為職固當給衣食以奉養其上者也事謂耕穫之事也言耕穫之事既已則速往以奉于上乃得免其咎也酌損之者言上之損下下之奉上必皆斟酌其宜使合中道故民之于私上有父母之養下有妻子之畜而又有州閭鄉黨冠昏喪祭之用不可盡竭其所有以輸于上自取不足之患必斟酌其宜合于中道則可也象曰已事遄往上合志也者夫上之志所須在于民民之志在奉其上今初九能己自已之事遄速斟酌而往奉之則是合上之志矣
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也義曰夫損下益上必須斟酌其宜使合于中正者也夫什一者天下之中正也過之則