桀殺之則貊皆不得其中也初已損之以益其上至二復損則損之太過利在乎守正而已征凶者言若損之不已復往而奉于上則凶之道也弗損益之者言不可更損己以奉于上當反求上之所益則可也象曰九二利貞中以為志也者言損上益下損下益上皆不可過宜必以大中之道而行今初已損而奉于上至二則不可更有所損是以中道為志也
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
義曰夫天地君臣夫婦之道若專一相應則其志純其道固也今六三之隂上應于上九之陽若己與六四六五二爻同往而應之則反損上九之一人若己獨往而應之自得其友矣故繫辭云天下百慮而一致殊塗而同歸是言凡事在于一致則其道純而无駁也象曰一人行三則疑也者言六三獨往應上九則其志和同而无所間矣若三人往之則上九必有疑惑之志慮其有害于己也
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也義曰遄速也夫為人上者不可過取天下之財以困斯民今六四一爻當大臣之位切近于至尊故當盡忠于國不可復往損于民但民有疾則去之有患則損之如此所以為天下之利而副人臣之職也使遄有喜者六四既為大臣其責甚重若有一小人在位為國家之害良民之蠧則當損去之而務在于速不可使之滋蔓如此則有喜悦之事而獲无咎矣象曰損其疾亦可喜也者言為人臣之職若能秉忠直而損國家之疾除民物之害而使之獲安是可喜之事也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
義曰龜者決疑之物以喻人之才智也朋黨也十朋衆也夫損下之道不可過苦惟在位聖賢之人不以為常但其用之有制耳今六五以柔順居艮止之中而位至尊下又應九二剛明之臣已能虚心而接納之又弗損于下是故天下賢明才智之人皆盡其謀慮竭其志策來益于己也弗克違元吉者夫好賢而不能用則與不好同用之不能從則亦與不用同故好賢者必用其才而又聽其言此其任人之道也今六五能虚己以接納賢者而信任之又且不違其言不逆其諫使天下才智之人得盡其善竭其能而奉于上是以獲元大盡善盡美之吉也象曰六五元吉自上祐也者六五以柔居尊任用賢知之臣聽其謀從其諫故得衆賢之歸而得元大之吉自上而下无不祐之也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
義曰大凡居上者不可常損下以益己今上九居損之極在艮之終更無損下之道是以施仁義之術生成天下以益天下之民如此則得其无咎以貞獲吉既獲其吉則所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之民愚无所知若在上者益之以道則歡心而歸之今上九既不損而反益之則天下之民皆臣服而歸之遠近无有疎間天下為一家故曰无家象曰弗損益之大得志也者言上九居上體之極而反益于下則是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也
益
【震下巽上】益利有攸往利涉大川
義曰按序卦云損而不己必益故受之以益蓋言凡物之理盛極必衰損久必益益者損上以益下損君以益民明聖人之志在于民也然損下益上則謂之損者蓋既損民之財又損君之德也損上益下則謂之益者蓋既益民之財而又益君之德也然上之益下非謂耕而食之蠶而衣之以天下之廣生靈之衆苟家至戶到人人給之則雖至愚固知不可也故博施濟衆堯舜其猶病諸蓋居人上者為之求賢或為農官或興水利勸其力穡使游手之民敦本而棄末又為之擇守令宣行教化興利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非損于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是損有餘而補不足故得天下之心既得天下之歡心則何往而不利哉然損則云有孚元吉无咎可貞然後曰利有攸往此則直云利有攸往者蓋損之時是損于民必使天下信之然後有元大之吉而无咎以為長久貞正之道故始得利有攸往此則損上益下得天下之歡心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁義之道益于下下受其賜則捐軀而報于上効命以助其君雖有大險大難皆可以濟涉之也
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
義曰損上益下者此謂損九五而益六二也夫陽本實而有餘隂為虚而不足今以九五之有餘益六二之不足使民各安其業皆被其澤如此則得天下之歡心民從之无有疆畔也自上下下其道大光者夫損下而益上則損上之德今上能自損以益其下利益之事自上而流布于下故其道廣大而光明也利有攸往中正有慶者夫九五以陽位乎上中正之君也六二以隂居下中正之臣也君臣之間皆以中正之道下益于民以此故獲福慶之事也利涉大川木道乃行者上巽為木下震為動故以木為舟楫動則能涉大川也猶人能盡仁義行于上動而為民之益民既受其益則莫不盡其心思輔于上故雖大險大難无不濟矣益動而巽日進无疆者此以二體言之夫行益之道居上者能動而上順天意下順民心則德之進而无有疆極也天施地生其益无方者夫天損一元之氣以益于地為萬物之始地承天之氣以生成萬物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至廣至大而无有方極亦若聖賢以仁義利益天下之民而无有偏黨私邪其道廣大而无有窮己也凡益之道與時偕行者夫行益之道不可以常行可損則損可益則益何則天以一氣降于地以施生萬物若常使益之則萬物滿而過亢也是必有事而損之君子以仁義寛愛而恤于下若常益之則在下者亦生驕亢而不知自損是故先聖于此戒之言凡為益之道必與時而偕行也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
義曰夫風得雷則威益彰雷得風則聲益遠是相益之象也君子法此益象見人有善則遷而從之知己有過則改而正之夫日遷一小善積而不已則大善著矣曰改一小過改而不倦則大過除矣蓋益之大莫過于遷善改過也故孔子曰聞義不能徙不善不能改是吾憂也
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
義曰初九以剛陽之力震動之始是志于有為而欲興益于天下者也然興益之道必須居位得勢而後行之有餘今初九雖有剛明興益之心而位卑勢寡非可致之地又況當益道之初有謀始之責至難至重故須所為大吉然後免咎故曰利用為大作元吉无咎也象曰元吉无咎下不厚事也者夫大有所為以益天下必須履貴勢操重權乃能當之至于位卑勢寡之人則不可僭有所興今初九實以剛陽之才利于大作然初本卑下不當厚事故須萬舉萬全至于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
義曰六二以柔順之德履得中正居受益之地上應于九五剛明之君而已能盡人臣之節以事之无有偏黨姦邪之行无蔽塞賢者之心是以天下明智之人各欲獻其謀慮而來益于已故曰或益之十朋之龜弗克違者夫以天下之人樂告以善道而已又能以中庸和柔之德聽信之弗有違戾也永貞吉者按損之六五言十朋之龜弗克違元吉者蓋損之六五居得其正為損之主是以天下賢智歸之而獲元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下賢智之歸其勢至重一失其正必侵君之權其為禍不細矣故當永守正道盡人臣之節率其衆賢皆盡忠竭力以事其君則得其吉也王用享于帝吉者王者能任賢受益而弗違又能永正以此之道享于帝而得吉況其為臣能盡忠竭力以事其君則其吉可知矣象曰或益之自外來也者六二居中得正又能盡人臣之忠義以事其君故賢智之人皆自外來而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
義曰凡君子之人不在其位不謀其政若居其位當其任則可以有為于時今此六三以隂居陽位非其正而過于中道欲施益于下非所當也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患難則已不顧一身奮然往而益之則可以得其无咎也有孚中行者言六三雖益以凶事然亦當以由中之信合于中道而行然後可也告公用圭者圭符瑞也所以執而為信言六三既以由中之信而行執其符瑞以告于公而明其所益之事若漢武之時河内失火凡爇千餘家帝遣汲黯往視之黯曰此不足為患時河内之民值歲凶疾苦計萬數黯遂矯命發廪以救之民由是活及歸朝乃請矯制之罪帝遂賢而釋之是乃非其位越其職以濟凶荒之事象曰益用凶事固有之也者言六三雖居非其位然其救民安國之心固有之也
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
義曰六四以隂居隂履得其正上近于五下應于初在益之時是能盡心竭力上以益于君下以益于民告其所以為益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公則无有不從也利用為依遷國者夫天下之大莫大于遷國今以六四居得正位行得大任能致君澤民故雖遷國之大皆依從而利用之則其小者從可知也象曰告公從以益志也者言六四能恢有為之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家為念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
義曰九五以剛明果斷之德處至尊之位下應六二賢明之臣是能以由中之信興利于民也惠心者夫天下之廣生靈之衆聖人在上非可以家撫而戶養之也蓋所惠者惠于心而已天下民之温飽非待王者耕而食之織而衣之也但勸之教之通商惠工而已如此則是王者惠心之謂也論語所謂因民所利而利之惠而不費者是也勿問元吉者言九五既以仁義之心惠及于天下則不待問而自獲元大之吉也有孚惠我德者夫民无常懷仁則懷之故書曰撫我則后虐我則讐今九五能以由中之信接于衆故天下之民亦惠信九五之德也象曰惠我德大得志也者言九五能興益之道以利于民則其志大有所得也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
義曰上九居卦之上處益之極不通時變不度人情是其求益于人无厭者也故莫有益之者求益于己侵剥于下故或有擊之者立心勿恒凶者无厭之求以速禍患是立心无常之人凶之道也象曰莫益之偏辭也者言上九求益于己非有以益于人是偏辭以求益也或擊之自外來也者六二上九皆言自外來也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外來而益之上九居益之極求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外來而擊之也
夬
【乾下兌上】夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
義曰夬決也序卦云益而不已必決故受之以夬以天道言之則夏之三月五陽盛長以剝削一隂之時也以人事言之則是聖人在上羣賢並進協心宣力以衆君子決去一小人之象也揚于王庭者夫君子道長則小人道消小人道長則君子道消此必然之理也凡羣小得志君子之人若不能潛光晦跡欲以直道顯然而行則反為小人之所害矣今夬決之時則是衆賢盛長小人消剥故可以顯然揚于王庭而決去之也孚號有厲者君子之道既盛必須信賞必罰決然示其號令使天下之人皆信服而從之也有厲者厲危也夫以衆賢聚于朝廷布宣號令決去小人然亦不可放心肆意而遂以為安故當肅肅祇懼而自為危厲則可矣告自邑者夫發號施令雖當夬決之時君子道盛亦不可驟然以威勢加于天下故宜告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及于天下所謂自内及外由邇及遠也不利即戎者然當此之時更不可恃其剛壯長征遠討荼苦生靈以速危敗若昔唐之太宗可謂英主矣然而享治既久則恃其剛威以有高麗百濟之征至今稱之終累聖明之德也利有攸往者夫夬決之時一隂乘陵于衆陽之上而又勢微力弱下之五陽共進而決去之是君子之道坦然而行无所往而不利也
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
義曰剛決柔者言以五陽而決一柔猶衆君子去一小人也健而說決而和者此以二體言之下乾為健上兌為說以健而決以說而和蓋君子所行必得其中剛不至暴柔不至懦故雖夬決之時用剛以決小人則亦必以和而濟之揚于王庭柔乘五剛也者言君子之命令所以顯然不憚宣揚于王庭者蓋以一柔而乘陵五剛一小人而乘陵五君子是以公行決去而无有畏懼也孚號有厲其危乃光也者言君子當此得時得位號令必行之際更能兢兢危厲審克而舉則其道益光也告自邑不利即戎所尚乃窮也者言發號施令先告自已之一邑使一邑之人信服之然後告及天下則天下无不信服也苟若恃其剛壯玩兵黷武侵伐不戢則自取窮凶之道也利有攸往剛長乃終也者言君子之道所以坦然得行者蓋由五剛盛長一隂消剝之故也是君子之道大成終美于此也
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德則忌
義曰夫至高者天也潤物者澤也今澤升于天是必決然流霈于下也故君子觀此之象則施其禄惠以及于下居德則忌者此則字當作明字輔嗣之說亦曰居德以明禁蓋傳寫之誤耳忌則禁忌之義也夫已正則可以責人之邪已是則可以責人之非今夬決之世君必先以仁義之德自居于身而後可以明其禁忌以示天下使天下皆知其禁有不服從者然後決然可以刑加之也不然不先示以禁忌則孔子所謂不教而誅也
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也義曰初九當一卦之下故有足趾之象夫夬之時小人乘陵于上而初九以剛明之才欲往決去上六之小人故曰壯于前趾往不勝為咎者夫夬之時雖君子之道長然而欲往決勝其小人必須量敵而後進慮勝而後會可進則進決然而發萬舉萬全矣若夫不度己力不察彼勢躁急而往則反受其害故曰往不勝為咎象曰不勝而往咎也者夫力既不勝于小人乃決然不顧而往則必為小人之所害而有咎也
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也義曰九二以剛健居一卦之中則能決然而往排去小人不為慉縮而不進也故雖有驚惕號呼莫夜之間而有兵戎之事然亦不煩憂恤之也象曰有戎勿恤得中道也者言九二以剛健之德決去柔邪之小人而又所行所為之道无過无不及皆得大中之道又何所恤也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
義曰此一爻有錯倒之文當曰壯于頄有凶獨行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎何則三應于上上為隂柔被決之小人夫既應于小人為小人之所汚辱則何得无咎哉又象曰君子夬夬終无咎也以此固知夬夬而後无咎也頄者面之骨謂上六也上六處一卦之上故有面頄之象夫剝之卦五隂長而一陽在上猶五小人而剝一君子六三于小人之中獨能上應君子而不為剝削之道故曰剝之无咎此卦五陽進而決一隂是五君子而決一小人也獨九三不與衆君子同心決去小人而反私應之是壯于頄凶之道也獨行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎者夫雨者隂陽和合之所致也衆賢方共決上六之一小人而三獨應之而其志和合故曰獨行遇雨夫小人之性近之則不孫遠之則怨今夬決之時君子得志而反為小人之所汚辱是獨遇雨而濡潤其身且有愠怒也夬夬者敢決之辭也惟君子之人性明而志果居九三之位不為應之所撓奮然決之乃得无咎也象曰君子夬夬終无咎也者言九三終能抱公却私與君子之衆同德合義以決去小人則无過咎之累也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
義曰次且者其行不安之貌也衆君子皆欲上進以決去小人九四以不正之質獨當其路為衆賢之所傷而不得安行也牽羊悔亡也者羊者剛性之物謂九三也言九四若能牽連九三之剛與衆賢協心盡力上決于小人則其悔可亡也聞言不信者九四雖牽連于九三而其悔得亡然九四之性本以剛強而自任故雖聞其言亦不信之也象曰聞言不信聰不明也者言九四所以聞言不信者以視聽之間有所不明也
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也義曰莧陸草之柔脆者也九五居至尊之位以天下之威而躬親決上六之一小人則決之甚易若去莧陸之草也中行无咎者九五既能決去小人而以中行得无咎者何也夫為君之道必得天下之賢而任使之賢人衆多則自能決去小人故不勞已力可以安而无為今九五以萬乘之威而躬決小人是由不能任天下之賢而用之也若能以大中之道而行則方得无咎也象曰中行无咎中未光也者言居至尊而親決小人雖得中正未足謂之光大也
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
義曰上六以隂柔小人之質當夬決之時居衆賢之上而貪其榮寵戀其禄位不能退避君子而又乘陵于上卒為君子之所誅故雖號呼于天亦終不免其凶咎故先聖戒之言无用號呼亦不能逃其誅而免凶也象曰无號之凶終不可長也者上六當夬決之世而居衆賢之上是其勢微力弱必為衆賢之所誅是不可以長久也
姤
【巽下乾上】姤女壯勿用取女
義曰按序卦云夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也夫羣陽並進以決小人小人既去則聖賢之人得其相遇也然謂之姤者蓋以隂而遇于陽以柔而遇于剛也以人事言之則是臣遇于君君遇于臣也以至貴賤尊卑少長師友之間皆得其遇也女壯者此指初六而言也以其以一隂而遇五剛是女之壯者也勿用取女者女之為道固當婉娩柔順從一而終臣之為道必盡心竭力以事其上今初六乃以一隂而遇五陽是剛壯不正不順之女故聖人于此戒之言不可取猶不忠不一之臣不可用也
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
義曰柔遇剛也者言初六以一隂而遇五剛也以人事言之則是以卑而遇于尊以賤而遇于貴君臣上下朋友夫婦之間皆得其姤遇者也勿用取女不可與長也者夫以不正不順之女用于閨門則不能成其室不正不順之臣用于朝廷則不能盡忠而害天下今初六之隂不能專一其行以剛壯而遇于衆陽是不可與之永長以相處終始以相保也故曰不可與長也天地相遇品物咸章也者此以下廣明姤之義也天以一陽之氣降于地地以一隂之氣承于天天地之氣相遇故萬物發生而章明也故君臣相遇則能成天下之治夫婦相遇則能成閨門之事師友相遇則能成其道業也剛遇中正天下大行也者凡人有剛明之德而不遇中正之位則不能行其道有中正之位而无剛明之德則不能稱其任今九五既有剛明之德又居中正之位故能大行教化于天下而盡姤遇之道者也姤之時義大矣哉者夫姤遇之道患不得其時得其時患不得其義既得其時又得其義然又患不能久之也故君臣相遇不久則不能治天下夫婦相遇不久則不能治閨門朋友相遇不久則不能成道業是姤之時與義至大至難故先聖于此重嘆美之也
象曰天下有風姤后以施命誥四方
義曰風之行于天下以發生萬物則物无不相遇而得其生成此姤之象也后者天子諸侯之通稱夫天子之治天下諸侯之治一國皆當法姤之象發施仁義之教命以詔告于四方之民則四方之民莫不順從而悦服也
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也
義曰金者堅剛之物柅者車輪之下制車之行是制動之器謂九二也初六居姤之始以一隂而上承于五陽是剛壯不正之女也然上有九二最近于己九二有堅剛之德能制物之動今初六若能繫之而不躁求妄動正一而不遷則得其吉也然初繫于二本非其正然姤遇之時人无常親有賢者則可以附合不顧正應而繫之也故初六若能專一守正以繫于二則可以獲吉矣有攸往見凶者初六既不能順從于九四之正應而繫于九二則當專一守正可以獲安若苟有所往而妄動則是凶之道也羸豕孚蹢躅者羸豕牝豕也淫壯之甚者也蹢躅躁動之貌言初六既以一隂而上承于五陽又不能專一守正躁動而欲有所往是若羸豕淫躁之甚者也象曰繫于金柅柔道牽也者夫隂柔之體不能自立必牽繫于剛明之人乃可也今初六以隂而繫于 九二之陽是隂道之牽也
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也義曰魚隂物也謂初六也夫姤遇之時君臣上下貴賤尊卑各以正道交相際接然後事克濟矣今初六之隂來附于己非已所召已得初六之隂如庖廚之有魚然无咎者初之應本在四而已擅之是有咎也以初之來非已所召近而相得可以无咎也不利賓者夫饗賓當以其正今九二所得之魚非其正也初本九四之民今附于己是擅有他人之民擅有他人之民而與人是義之所不可也故象曰義不及賓也
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
義曰夫姤遇之時君臣上下尊卑貴賤皆得其遇然後有所濟矣今九三上无所應下无所繫是不得相遇之道也然姤之時下之君子欲上進而已當其路又乘九二之剛必見所傷而不得其安行故曰其行次且厲无大咎者言九三雖為下之所傷而以陽居陽所履得正處非有妄若能常自危厲而周防警戒則咎亦无大矣象曰其行次且行未牽也者言九三不能牽連衆陽而獨當上進之路所以次且而不安也
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
義曰魚亦謂初也夫姤之卦以一隂而遇五陽則淫壯甚矣然初六既以躁妄之情與二相得而失四之應是猶二庖有魚而四反无之也起凶者夫