下經
咸
【艮下兌上】咸亨利貞取女吉
義曰夫有天地萬物男女夫婦君臣上下莫不有感之道然後得其理故聖人作易以通神明之德以類萬物之情分乾坤坎離為上經取咸恒既濟未濟為下經以盡天道人事之理咸感也天地之大經夫婦之大倫故為下經之首也亨利貞者言天地不交則萬物无以化生男女不感則人倫之道廢是皆有感而後亨也然既交感不可邪諂必利以正道則盡感之義故曰亨利貞也取女吉者言感之為道莫速于男女男女相感然後萬物化生故此卦上兌而下艮在說卦云艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女言以少男取于少女則人倫正而天地之義畢故咸之道利取女吉也
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
義曰夫柔者子也臣也婦也女也至賤也剛者父也君也夫也男也至貴也貴上賤下人之常道也人之交感之義也夫女守正靜男以禮下之則夫婦道成而父子之親可見也如賢者懷道義君以禮下之則君臣之義行而上下之禮興也或賢者以道自處君不能以禮下之則君臣之分廢矣是女守而男不以禮下之則夫婦之道亦罔克成也何則天以高而自處其上地以卑而自處其下天不降氣于下則地氣无由而升如是則隂陽之道无以變萬物四時无以成也夫天地尚爾況于人乎故感道貴以尊先卑男下女故曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與至取女吉也悉如前義天地感而萬物化生者此言天氣降于下地氣升于上二氣升降而交通則萬物以生以育而各遂性命是知交感本自然之理故无所不生无所不成也聖人感人心而天下和平者言聖人享天下之貴勢藉天下之重器而天下之人均感悦而化之者是必推誠信之道使其仁義教化藏人之肌膚淪人之骨髓然後感悦于心而歸之也是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也咸感也卦不名感而名咸者聖人不以心求感于人而人自感之亦如天地二氣自然交通而萬物化生也觀其所感而天地萬物之情可見矣者天地交感然後萬物生男女交感然後天下化凡此類是天地萬物之情狀因其所感而可見也
象曰山上有澤咸君子以虚受人
義曰按左傳云澤竭則山崩是澤之氣通于山則萬物得其濡潤而遂其生成此相感之義也故君子法此山澤通氣之象必虚其心推其誠以仁義之道行之于身而加之于人則天下之人自然感悦而歸慕之也是非假役役以求人之感也故曰君子以虚受人
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
義曰夫感之為義貴于深當以聖賢之道施為仁義之教禮樂之化以漸以摩使之入人之肌膚藏民之骨髓然後天下之人皆合心畢慮感悦于上也上下交相感悦是由感之道深故也今咸其拇夫拇者足之趾不能自動者也蓋初六居艮之始處卦之下不能自有所動是所感止及于趾感之道不深而淺末者也故曰咸其拇也象曰志在外也者言初六之應在于九四是其所感之道不及于他而志在于應四而已志在外也
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
義曰腓者拇之上股之下躁動之物也夫感悦之道根諸至誠可也今六二居下卦之中始能離初之拇不以至誠感人而務在躁動是不能使天下之人自然而感如足之腓躁動不常速凶之道也居吉者言六二居中得正夫能以道自處不務躁動以求感于人但居其所推至誠以及人則天下之人自然感而歸之故曰居吉也象曰雖凶居吉順不害也者言六二所感之道雖未能深感人心而有凶然若以道自處則得其吉是能順于道而不至有害者也
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
義曰股者上體之下下體之上隨足而動者也九三以剛處下卦之上而應在上六但志于隨人故若股之為物不能自主足動則動足止則止是其志淺末者也執其隨者言九三不能以道自處徒欲觀人之顔色察人之辭意以為感悦之道是所執之志在于隨人而已以此而往鄙吝之道故曰執其隨往吝也象曰志在隨人所執下也者言九三之志止務隨人以求感悦不能高尚其為是所執卑下也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
義曰九四居股之上處脢之下心之象也夫感之道所利者正今九四以陽居隂失其正道本有悔也然猶能履尚謙沖若守之以正則吉可獲而悔可亡也憧憧者往來不絶之貌也以天下之大生靈之衆不可家至戶曉在聖人推至誠之道仁義之化以廣洽之則自然感悦而歸之是聖人感人之心必在虚己之心也今九四憧憧然往來勞苦其思慮而求人之悦但顧已之私應不能感于天下惟已之朋黨則從爾之思慮而歸之是不能盡感之道也故曰憧憧往來朋從爾思也象曰貞吉悔亡未感害也者言能守正得吉是所感未至于害也憧憧往來未光大也者按繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也今九四不能虚心以感于人乃憧憧以求之是其道未光大也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
義曰脢者心之上口之下夫居至尊之位必須謙沖禮下于臣民擴仁義之道使教化行于天下德教深被于四海則天下之人自然感悦于上今九五以陽居陽不能禮下于臣民以尊而自恃以貴而自驕不能盡感悦于天下者也夫以心感物猶未為得況過于心之上乎其不盡感之道明矣无悔者以其居中得正處于尊位猶可以无悔也象曰咸其脢志末也者夫為感之主而不能盡感之道其存志淺末可知也
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
義曰輔者口輔也上六處一卦之終以人體言之輔頰之象也言上六不能施仁義至誠之道自然感悦于天下徒戚施面柔以甘言美辭求感于人是所感在于口輔故曰咸其輔頰舌也象曰滕口說也者言不能感人以至誠但滕口頰以語言求感而已
恒
【巽下震上】恒亨无咎利貞利有攸往
義曰序卦云夫婦之道不可不久故受之以恒恒常久也言男下于女故能成夫婦之道夫婦之道既成則能成家君下于臣故能成君臣之道君臣之道既成則能成國國家既成不可不久故受之以恒也然謂之恒者巽為長女震為長男二長相與故恒久不息以成家也然咸以二少恒以二長者蓋始則所感之道貴于速故以二少言之男女既别夫婦既成則不可不久故以長言之取長久之義故曰恒也亨无咎者言夫婦之道君臣之義既皆久而不變以至于亨既獲其亨何咎之有利貞者夫常久之道所利者貞久而不貞與不久同也夫婦既久欲成一家之事者不可不貞君臣既久欲成天下之治亦不可不貞夫婦君臣无所不正則常久之道成矣利有攸往者言人之所守能至誠不息執節不變積日累月積月成歲以至終而復始无有窮已則无所往而不利是故為君子為學能常久而不已則可至于賢聖為君臣為治能常久而不變則可以施仁義禮樂以化成天下故行之一身行之一家行之一國以至行之天下均能不變所守則其道大成道既大成則所往何不利之有
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
義曰震上為剛至貴也巽下為柔至賤也貴賤有别尊卑有序而常道已成言之一家則男正位乎外女正位乎内言之一國則君以尊而位乎上臣以卑而處其下内外上下之分定故國家之道成矣雷風相與者夫雷得風則益威風得雷則愈盛二者相資故能助天地生成之功也以人事言之則猶夫婦相與而人倫正君臣相與而教化成蓋取其相資益而成長久之道也巽而動者此解二卦之體也上體震震為動下體巽巽為順以巽而動是猶夫義而婦聽君義而臣忠常久不已以成其道也剛柔皆應恒者蓋此卦剛柔皆相應而不失其常亦猶婦事夫臣事君皆常久不易之道也恒亨无咎利貞久于其道也者此言凡人之作為皆能至誠不息悠久其道則得亨无咎利貞之三德也天地之道恒久而不已也者夫天以高明運行升降晝夜未嘗休息地以博厚容載萬物亦未嘗休息天地之道運行容載久而不變故且高且大也利有攸往終則有始也者義見前日月得天而能久照四時變化而能久成者夫日往則月來月往則日來日月往來而能臨照天下之物无論巨細而皆燭之蓋由所麗在天故能久明而无有過差也天地之大隂陽之運在于四時故春以生之夏以長之秋以成之冬以終之或代或謝周而復始故能生育萬物以成歲功久而不易也故曰日月得天而能久照四時變化而能久成矣聖人久于其道而天下化成者夫天地至大日月運焉四時行焉久而不變故照臨四方生育萬物久而不易无有窮已也聖人有天下之大居天下之尊發政施仁亦必久于其道然後賞罰有常號令有信天下之人莫不仰而歸之以成其風化故曰聖人久于其道而天下化成也觀其所恒而天地萬物之情可見矣者夫日月臨照四時變化萬物代謝皆久于其道无有窮已則天地萬物之情常久而可見
象曰雷風恒君子以立不易方
義曰震陽為雷巽隂為風隂陽相合雷風相資生成萬物久而不已以成其道也故君子觀雷風之象所作所為由中而不易其道故能常久而成天下之治行天下之道无施而不可方猶道也言其所立不離于道也
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也義曰浚深也天下之事必皆有漸在乎積日累久而後能成其功是故為學既久則道業可成聖賢可到為治既久則教化可行堯舜可至為朋友既久則契合愈深為君臣既久則諫從言聽而膏澤下于民若是之類莫不由積日累久而後至固非驟而及也今此初六居下卦之初為事之始責其長久之道永遠之效是猶為學之始欲亟至于周孔為治之始欲化及于堯舜為朋友之始欲契合之深為君臣之始欲道之大行是不能積久其事而求常道之深故于貞正之道見其凶也无攸利者言居事之始欲深于常道以此而往必无所利孔子曰欲速則不達是也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
義曰夫天下之道得其大中則萬世所不能變易今九二以陽居隂是失正而本有悔也然以居下卦之中其所行无過无不及使賢者可俯就之不肖者可企及之如此是得天下之常道而萬世所矜式也又何悔之不亡象曰九二悔亡能久中也者言九二以陽剛之德而能居下卦之中是久于中道而无所變易故悔亡也
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
義曰夫尊卑貴賤内外上下不失其本分則可以為常久之道今九三居上六柔弱之下是卑者先于尊賤者先于貴不常之人也或承之羞者言尊不尊卑不卑内外混淆貴賤汨亂此則羞辱之事隨之也貞吝者言德既无常其于永久貞正之道誠足鄙吝也象曰不恒其德无所容也者言九三既失其常久之道則所往皆不容也故孔子曰人而无恒不可以作巫醫巫醫鄙賤之徒也其无常德者尚不可為況其他乎是則于所處固无容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
義曰田獵也凡禽獸可擒者通謂之禽夫常久之道必本于中正今九四以陽居隂是不正也位不及中是不中也不中不正不常之人也以不常之人而居大臣之位是无德忝位者也至于為治則教化不能行至于撫民則膏澤不能下是猶田獵而无禽可獲也象曰久非其位安得禽也者言九四于常久之時處非其位猶田獵而无禽必无所得也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
義曰貞貞固也文言曰貞固足以幹事是也夫為天子之尊有四海之廣民物之繁必使仁義教化流于天下不可執一道守一方必也臨事制宜隨時應變則无施不可也今六五居至尊之位以柔弱不正之資私一已之應是固執常德不使流通于天下也婦人吉夫子凶者婦人處閨門之内守一而已可也夫子處閨門之外則必臨事應變大有所為可也今六五執守一德不能大有所為但繫私應是以此道施之婦人則吉而施之夫子則凶也象曰夫子制義從婦凶也者婦人之事固執其正繫于一人則吉也夫子則當制義而不可泥于一也若夫子從婦人之道不能以義制事則凶之道也夫以夫子不能制義尚以為凶況尊為天子有四海之大者乎凶可知也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
義曰振動也謂君子可動則動可進則進可靜則靜可退則退動靜進退皆不失正則聖人之道畢矣今上六處恒之上居震之極是深求妄動之人也以深求妄動必不明進退動靜之理若以此而往凶之道也象曰振恒在上大无功也者言動靜既不適時而進退失常于道既凶又何功之有
遯
【艮下乾上】遯亨小利貞
義曰按序卦云物不可以久居其所故受之以遯遯者退也言天時人事盛久必衰進久必退存久必亡自然之理也此卦所以名遯者蓋二隂浸長進得其位以剥羣陽是小人道長君子道消之時也故君子當此之時則晦跡潛光懷仁卷義以道自容不使小人得窺其所為所謂遯也遯亨者由遯而後亨也夫君子時有通塞道无損益故孟子曰雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也是君子所得在内所志在道道充乎内則无所不通得其位則行道于天下非其時則修身見乎世故遯之時必晦跡潛光以遠小人之害則已之道自得其亨通也小利貞者夫否之卦三陽在上三隂浸長于下君臣隔絶之時故卦辭言否之匪人不利君子貞剥之卦五隂盛長一陽在上故曰勿用有攸往是否剥之時全不可以有用至此遯二隂在下四陽在上君子之道猶小可行故曰小利貞
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
義曰遯而亨也者言因遯而得亨也剛當位而應與時行也者剛謂九五也應謂六二也九五以陽居中是剛明中正之君子然而下應于六二之小人者蓋君子之道无固无必可遯則遯此六二之為小人然能以中順之道附結于已不須遯也故與之應是君子之心通變能與天時俱行故可止則止可行則行若仲尼皇皇于衰周孟子歷游于戰國是皆欲已道之行故小人有能以道附結于已者亦不拒也小利貞浸而長也者言君子所以不得大有為于世而惟小利于貞者蓋以下之羣隂浸長而小人之黨漸盛也遯之時義大矣哉者遯之道不可遯而遯則道不可行可遯而不遯則必罹小人之害是必隨時適變可遯而遯可也惟明智之人為能居之其時義至大故先聖重嘆美之
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
義曰乾上天也艮下山也山雖高峻亦不能陵于天故假象得遯之義也猶君子遠遯小人不能加害也夫君子之道得行則小人必見誅逐放斥而不得行于朝廷之上苟君子之道不得行則必遠避小人而全身遠害也然今居遯之時若漠然无畏而以嚴厲加于小人而欲亟斥之則必反罹害于己雖然亦不可枉尺直尋依違苟從以求自免但不加害于小人常使已自有威嚴使小人不敢侵害于已可也
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也義曰遯之時貴于先也尾者處于後也凡卦以上體為外以下體為内今此卦二隂在内小人得位而君子在野之象也初六處卦之内最居卦下是衆賢皆遯而已獨在後是不能先時而遯至此始欲亟遠小人則必反為小人之所制是有危厲也勿用有攸往也者言當是時惟宜依違自守危行言孫檢身修已以遠小人之害可也故聖人于此戒之象曰遯尾之厲不往何災也者言既居遯之後有危厲之事果能依違自守不復更有所往何災之及也
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也
義曰黄者中也牛者柔順之物也六二雖居羣陽之中在小人之黨然居中履正有中正柔順之德達于事理以上有剛明中正君子為己之應故已用此中正柔順之道往固執之不使遠遯于已故曰執之用黄牛也莫之勝說者夫賢人君子于道无所固必但以仁義為心而已今已能以中順之道往固執之則九五以何辭勝辯而可遯哉然此句上之革二字乃羨文也革之初有鞏用黄牛之革故此誤有之也推求无義可通注謂革者固也此臆為之說爾象曰執用黄牛固志也者言用大中正順之道使賢者不遠于己所以固賢者之志也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
義曰為遯之道在乎遠去小人則吉今九三居内卦之上切比六二之隂不能超然遠遯是有係于小人也有疾厲者夫小人之心常以疾君子為心而又畏君子之刑戮故一得其志則首欲害之今九三既為六二所係而不能遠去是有疾病而危厲者也畜臣妾吉者言九三既不能遠小人而不可遠遯然後以畜羣小臣妾之道即得其吉蓋臣妾至賤者也可以遠則遠之可以近則近之如此則吉可獲也象曰畜臣妾吉不可大事也者言九三雖以臣妾而畜羣小人而獲吉然但施于此事則可也如其立天下之大道臨天下之大事則不可以有與也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也義曰好者中心之所欲也九四處外卦之初離内卦之隂當此之際志欲遯而難制奮然而好遯者也蓋君子之人以君民為心得其位則可以致君澤民躋天下于平治若其小人道長不可有為之時則必知幾達理不為世俗所誘不為貧賤所動超然遠遯以避其難而須其時也是以乾之文言曰遯世无悶中庸曰君子之道費而隱故小人則不然惟富貴是欲惟貧賤是恥不知廉隅不顧禮義苟一失位則蹙然溢于面目而不能自勝故太玄充之首曰君子得位則昌失位則良小人得位則横失位則喪當此之時小人必不能遯故曰君子吉小人否也
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
義曰君子之道毋固毋必彼能以善加于己己志可通己道可行斯受之矣今九五下應于二二雖在小人之中然能以中順之道來固于己己則從之若小人虧于中順己可超然而遯也如此者蓋君子知時達變可行則行可止則止以嘉美之道而遯者也貞吉者言五既應于二二雖以中順之道固于己然亦不可屈己之貞戚施面柔以悦小人當執至正之道然後可以獲吉也象曰嘉遯貞吉以正志也者言二以中順之道來固于五五必以貞之道待于二者所以正二之志也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
義曰肥遯者優饒充裕之謂也上九處一卦之上是超然遠遯不應係于小人其憂患不能累于己綽綽然有餘裕凡往而无所不利又何疑之有
大壯
【乾下震上】大壯利貞
義曰按序卦云物不可以終遯故受之以大壯蓋言遯者二隂浸長于内四陽陵剥于外是小人道長君子道消也然小人之道雖長終不能久而必為君子之所剥此大壯所以次于遯也大壯者二月仲春之時四陽長于内二隂消于外君子道長小人道消也君子之道既長則能興天下之治除天下之害生育天下之民物以至其道大行而盛壯也故曰大壯然以天下之廣生靈之衆一賢不可獨治故必羣賢進于朝廷則可大行其道是以聖人設為學校教育天下之材然後登之朝廷之上任之以天下之事故事无不濟而至于盛大也利貞者君子之道既已盛大則必以正而處之乃利也若壯而不正則陽過于暴是故壯必正而後可也
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
義曰夫陽為大隂為小今四陽盛長二隂將消是大者壯也以人事言之則是小人之道既以消君子之道得以壯是亦大者壯也剛以動故壯者言乾下剛也震上動也夫君子將興天下之利除天下之害則必動而有剛明之才可也若有剛明之才守正靜而不動何所施用哉故剛以動則其道盛大而強壯也大壯利貞大者正也者言陽長而隂退若君子之道盛大而強壯則所利在于正也故大壯之時惟此大才大德之人則能以正道而行也正大而天地之情可見矣者夫天地之運行晝夜不息此則剛健正大而然也以人事言之則聖賢之道亦如天地之生成而无有偏私是觀聖賢正大之道則可以見天地之情矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
義曰雷者威動之物而又行于天上則其勢愈盛是大壯之象也君子之人有此大壯之德則必恭慎和順外執以謙而内秉其直非禮之事不敢履非禮之言不敢言動作出處周旋之間皆合于禮然後可見君子之壯也若小人則不然已有剛壯之德必不能慎密于内以至發之于外而終為驕恣縱肆恃強作