上經
       剝
       【坤下艮上】剝不利有攸往
       義曰按序卦云飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者言五陰盛長一陽居其上勢微力弱始由一陰之生漸至于盛以削剝羣陽幾至於盡而萬物衰破之時也其在人事則小人盛長而君子消剝之時也不利有攸往者夫君子之所務上思忠于君下思利于民其一謀一慮必以天下之利存于心小人則不然其意日以殘賊良民侵削君子為務今剝之時君子消剝小人盛長之際也君子若復有所往必見害于小人也
       彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
       義曰剝者剝落之義柔陰也剛陽也夫天地之所以成歲功者在于陽也今隂氣盛長陽氣消剝則萬物衰落而歲功无成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛長以至專權得勢而侵削君子也不利有攸往小人長也者夫聖賢之爲心以仁義爲心故三月无君則皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在于殘賊故其氣不相合道不相同今君子之所以不可進者以小人長也順而止之觀象也者此以二體而言艮爲止坤爲順言小人道盛君子言必見危動必見害故當觀其象量其勢先時知幾素位而行居易俟命而外順小人内則止而不行故可以全身遠害也中庸云天下有道其言足以興天下无道其默足以容言君子儉德避難之道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必當外順其行以漸而止之則可以去也何則夫小人既盛而君子若遽欲絶之則其勢必爲小人之所害故當遜順其所爲觀其勢使之不能窺見其迹然後止之則无有不可也君子尚消息盈虚天行也者天之道至神也有隂陽之舒慘寒暑之往來四時之運行晝夜之明晦消久則息盈久則虚以天道之大猶不免于此君子之人道有通塞時有否泰理固然也是以可進則進可退則退當消而消當息而息出處語默皆以時而動是如天之所行也
       象曰山附于地剝上以厚下安宅
       義曰宅居也山本至高地本至下今山反附著于地是剝落之象也猶君子之道消而天下生靈失所不得其安故凡居上者當此之時必先厚于其下所謂厚下者蓋以仁義之道務農重本輕徭薄賦天下之人衣食充足財用豐實而又安其所居使各得其所如此是可謂治剝之道也何哉蓋國以民爲本本既不立則國何由而治哉
       初六剝牀以足蔑貞凶象曰剝牀以足以滅下也義曰牀者人之所藉以安身也足居牀之下初六最處一卦之下民之象也言小人得位乘時藉勢恣其姦惡以剝削于天下然爲剝亦有漸故自微而至于著自下以至于上剝之始先剝于民夫民者君所賴爲本也在書曰民惟邦本本固邦寧今小人在上肆其姦惡奪民之財困民之力使之舍安而就危去存而卽亡父母不能保而離散兄弟妻子不相守而逃亡怨氣交而上下不通是其本已弱矣其本既弱則君子之正道微蔑而不行是凶之極也
       六二剝牀以辨蔑貞凶象曰剝牀以辨未有與也義曰按初六居一卦之下是民之象故曰剝牀以足六四處上卦之下切近于君故曰剝牀以膚六二居膚足之間是上下分辨之際以人事言之則是居君民之間臣之位也始旣剝于民至此則剝于臣也夫臣者國家之倚毘君所賴以安者也在詩曰濟濟多士文王以寧今小人得勢侵迫于其君子使君子言不得通道不得行國家斯无倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剝牀以辨未有與也者夫君子之人在位而行道則天下之民物得其生而受其賜故詩曰愷悌君子民之父母是民必得君子而後生也今小人始既剝于民民被剝而已困故不能爲助于君子至此君子又爲小人之所剝也夫臣民既皆被其剝而受其害則此小人者天下之所共惡衆人之所不與故象曰未有與也
       六三剝之无咎象曰剝之无咎失上下也
       義曰剝之卦五隂盛長小人衆多同心協力以殘賊良民侵剝君子爲意上九有剛明之才獨居一卦之外而无有助之者今六三居下卦之上爲上九之正應而能出乎其類獨異于羣衆不爲侵剝而有好賢樂善之心應于上九之君子是于小人之中獨不爲小人之行故雖在剝之時而得无咎也象曰剝之无咎失上下也者言上下羣隂皆以侵剝爲志而獨六三能上應于君子舍去小人之行而不與上下羣隂同志
       六四剝牀以膚凶象曰剝牀以膚切近災也
       義曰膚謂及其身也小人之爲剝自小以至大由外而及内始則剝天下之民使皆墜于塗炭而不得其安次又剝天下之賢使皆困躓而不得進臣民既已剝盡遂及君子之身此凶之極也象曰剝牀以膚切近災也者剝道愈㴱而災害愈切蓋天下之臣民既已盡剝至此以及其身是災之切也故凡居上位者必在知人賢者進之不肖者黜之使君子在上而小人削迹自然侵剝之道无自入而不能行也故聖人戒之
       六五貫魚以宮人寵无不利象曰以宮人寵終无尤也義曰貫魚謂駢頭相次衆多之貌以人事言之則是小人之衆若貫魚然也夫小人之行姦惡凶暴居一郡則一郡被其害處一邑則一邑罹其殃況當天下之權握天下之勢哉然王者不能无嬖幸之人但不可恣已之情私天之祿以加厚之使其縱欲肆情以殘天下故當御之以道使不能釁其毒也今六五當至尊之位雖小人衆多如貫魚然但厚之田宅加之金帛而不使竊天下之權如寵宮人而寵之則无所不利也象曰以宮人寵終无尤也者言寵小人以宮人之寵使不能有其權則于己身終无過尤也
       上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
       義曰此一卦以隂剝陽而陽氣幾至剝盡而上九獨居其上不爲羣隂之所剝旣不爲隂之見剝至于建子之月復于地中而再生萬物如碩大之果最居其上而不見食于人則必有再生之象也以人事言之猶君子守正執節明哲以保其身不爲小人之所害至此將復其位而得行其道也君子得輿小人剝廬者輿所以乘載于物廬所以安庇其身也此上九剝極之時若以君子居之則削去小人之害施仁義于天下使天下之民出于塗炭由之而得其乘載也如復以小人居之則爲害愈㴱故不唯剝于一身以至廬舍亦皆見剝而天下之民无所庇身而不能保存也
       復
       【震下坤上】復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
       義曰按序卦云物不可以終盡剝窮上反下故受之以復言隂陽二氣有消長升降陽氣既剝盡則必來復也然所謂復者是四月純陽用事其卦爲乾至于五月則一隂剝一陽故其卦爲姤六月則二隂剝二陽故其卦爲遯以至于七月爲否八月爲觀九月爲剝十月爲坤是隂氣之極盛也至十一月則一陽之氣濳復于黄鍾之宮以再生萬物而萬物得其亨通也亦猶君子時有否泰道有消長始爲小人之所剝及其乘時得位發其事業于天下其道大通故曰復亨出入无疾者言陽氣有生物之心入于地中出于地上物无違之疾之者猶君子有五常之質剛明之德量時復位天下之人无有違之而疾害者朋來无咎者朋類也言一陽雖復于地中有生物之心然其氣微弱未能獨成其功必得羣陽並進乃可以共濟其事也亦猶君子求進其身欲行其道而或勢孤援寡必不能獨成其事是必得其氣類才德相合者推引而進則可以致君澤民而成治于天下乃可獲吉而得其无咎反復其道者言陽氣自上而反復于地以生萬物皆得其道猶君子之人復于其位進退皆合其道七日來復者言陽氣消剝至于此凡歷七爻以一爻爲一日故謂之七日然不謂月而言日者蓋日爲陽聖人欲見其陽道來復之速故以七日言之其實卽七月之間後復也利有攸往者言一陽之生君子浸長小人浸衰則君子當此之時居其位行其道所往无不利也
       彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
       義曰下震爲動上坤爲順言復之所以得亨者由剛陽之氣反復于地又動而不失其柔順由是所以萬物以生以成也言君子動而不妄行而不暴能觀其時可進則進是以出入之間无有疾害之者皆由順而動之之故也故曰剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也者夫天之行有消有長有升有降謙者益之盈者流之故陽極必剝隂極則復皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往剛長也者言剛陽漸長小人道消則是君子之道長故所往而无不利也復其見天地之心乎者夫天地所以肅殺萬物者隂也生成萬物者陽也天地以生成爲心故常任陽以生成萬物今復卦一陽之生潜于地中雖未發見然生物之心于此可得而見也故董仲舒曰陽常居大夏以生育長養爲事以此見天地之心在于生成而已猶聖賢之心以生成天下爲心雖始復其位其事業未大被于天下而行道之初已有生育之心也在太玄中首曰昆侖旁薄幽夫昆侖天氣也旁薄地氣也幽晦也言天地之氣始雖幽晦而不可見然生物之心可得而推矣故知聖賢雖在幽晦之間而其心亦天地之心也而揚子又爲之辭曰昆侖旁薄幽何爲也曰賢人天地思而包羣類也是則天地聖賢之心可見也然天地以生成爲心未嘗有憂之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以萬物爲芻狗是雖有凶荒水旱饑饉而未嘗憂而治之也若聖賢有天地生成之心又有憂萬物之意是以其功或過于天地故繫辭曰鼔萬物而不與聖人同憂但聖人无天地之權耳使其有天地之權則凶荒水旱之類无得而致也故復卦之初其生成之心可見也
       象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方義曰雷者陽之精也雷本行于天之上今復于地下是復之象也先王觀此象于冬至微陽始生之時閉其門關而禁止其商旅后者天子諸侯之通稱方事也天子諸侯于此微陽始生之時而又不省視其事也
       初九不遠復无祗悔元吉象曰不遠之復以脩身也義曰羣陽剝盡而純隂用事獨此一陽反于地下以萌生萬物是其復之初而來復之速者也猶賢人君子凡思慮之間一有不善則能早辨之使過惡不形于外而復其性于善道惟聖人得天性之全故凡思慮之間未有一不善故發而皆中于道賢人而下則其性偏于五常之道有厚有薄情欲之發有邪有正故于心術之間思慮之際不能无所汨惟大賢君子爲能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而獲元大之吉也祗即大也象曰不遠之復以脩身也者言聖人君子于思慮有所不善而能速改之以至由小賢至于大賢由大賢至于聖人自古及今有能行之者惟顔子一人而已故先聖繫辭釋此爻獨以顔子配之曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也是君子凡于思慮之間未精審其可否邪則改之正則從之勿謂人所不見衆所不聞而輒自寛假以有諸内必彰于外也蓋有諸中必形于外發于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也是則人之有過患不知之知而改之則无有不至于善者也故聖人于此言不遠之復是君子脩身之法也
       六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
       義曰六二以隂居隂得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁賢者也既中且正而又附于初九之賢故得休美而復其善道以獲其吉也
       六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
       義曰頻蹙也六三處不得其正行不得其中又違于仁則是過惡之人也以過惡之人居下卦之上猶愈于上六昏迷不復之人故此六三必待頻蹙強勉而後能復也則中庸所謂有勉強而行之者此是也然猶頻蹙勉強而復則當常自思省憂懼以爲危厲在前而不敢爲于邪惡以改過遷善則可以獲其无咎也
       六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
       義曰四居位得正雖非其中然于五隂之間而獨得其中雖遠于初而與之爲正應傑然而復于善以從聖賢之道也象曰中行獨復以從道也者言初有聖賢之資而六四爲之正應是能從于聖賢之道也故揚子曰希驥之馬亦驥之乘希顔之人亦顔之徒正此謂也
       六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
       義曰六五處坤之體有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德則思慮不及于邪而動无躁妄有大中之道則所行无過與不及如是故能治心明性以復于善道而悔吝亡矣象曰敦復无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思慮有不善未常不復于善也
       上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
       義曰復道貴于速上六處卦之極而居復之終是其心昏迷而終不能復者不能復則邪惡著見凶之道也夫自外而來曰災自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既積過惡顯著則天地所不與鬼神所共怒而外來之災自招之眚所以皆至也用行師終有大敗以其國君凶者夫以迷復之道而用兵行師以伐于人必不能克勝而終至于大凶敗以血肉生靈虚竭帑藏以累其君凶之極也至于十年弗克征者十數之極也言用事而行師以致大敗雖十年之間終不能興起征伐之事象曰迷復之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷復之道行師以征伐于人以致有大敗是反君所行之道者也然特以行師言者蓋舉其重者言之即它可知矣
       无妄
       【震下乾上】无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往義曰按序卦云復則不妄矣言君子之人既能先復其性邪惡不萌于心而善道充積于内以發于外无有非妄之事矣然而具天地生成之四德者蓋以四海至廣生靈至衆情僞萬狀聖人在上必有天地四德之備然後可使天下之人服而化之无有非妄之行故有仁以濟之使皆遂其性而樂其生以至有禮以節之有刑以齊之有政以正之餘則乾卦言之備矣以其具是四德而有天下則天下信无非妄者也其匪正有眚不利有攸往者言聖人在上旣有四德以及于天下則天下莫不一歸于正而无敢有非妄之行者然而上下之間或有一不正之人欲以非妄之行而有所往則必无所利故有自招之眚所以致也
       彖曰无妄剛自外來而爲主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
       義曰剛卽陽也无妄由否卦而來是乾之一陽自外而來居于内卦之初是爲主于内卦也動而健剛中而應大亨以正天之命也者上乾爲健下震爲動剛中謂九五也應謂六二也夫有其君而无臣則无妄之道不能行有臣而无君固不可得而行今九五有剛明之德而爲之君六二有柔正之德而爲之臣君倡于上臣和于下相成以道然後以元亨利貞之四德以被天下其威命之行莫不懾服而天下之人悚然不能爲非妄此天之威命也其匪正有眚不利有攸往者言聖人有威德及于天下雖父子昆弟之間州閭鄉黨之内莫敢有一于不正而非妄者或有不正之人非妄而欲有所往則无所利而災眚及之也无妄之往何之矣天命不祐行矣哉者言无妄之世以有妄而行復何所往哉之即往也祐福也言君之威德被于下所至无有敢犯之者若其復有非妄不正之行則是犯天之威命而天必不福祐也其可行之哉
       象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物義曰夫雷之行于天下萬物无不聳動兢懼而不敢爲妄如君之威德發于上而被于下天下之人聳然聽從而无敢有妄也是以先王茂對此无妄之時則宜如何哉固當盡仁愛之道以養育萬物使天下各遂其所各安其業以至鰥寡孤獨皆得其所養如此則可以使天下之人久于无妄之道也何則蓋天既以无妄而在上者苟不養育之則未見使天下終久而不爲非妄者也
       初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
       義曰夫君子有剛明之才足以致天下于无妄者必得剛明之君然後可以行己之道今初九有剛明之才而九五爲剛明之君若往而輔之則施己之威德于天下而天下之人不敢爲非妄自然成其治以此而行必其吉也象曰无妄之往得志也者夫賢人君子有兼濟天下之心則必遭時遇主日行其道致天下于无妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣
       六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕獲未富也義曰耕者田事之始也穫者收成之終田一歲曰菑三歲曰畬今六二以柔順之質居中履正上有剛明之君倡威令于天下是待君倡而後和令而後行如此謂不擅君之權不竊君之美是若農不耕而穫不菑而畬皆所以代事之終而成君之美則所往而无有不利也象曰不耕穫未富也者人臣之道貴其成君之事而代君之終也苟或居事之先爲物之倡則是竊君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而穫不菑而畬是能待君倡而後和以代君之終是不居于富盛者也
       六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
       義曰夫居无妄之時必有剛明之德履中蹈正然後可以致天下于无妄也今六三以不中不正之身處无妄之時是有妄之人也以有妄之人欲治于无妄之世則上下所不容故災害及之也故曰无妄之災或繫之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以不中不正而又欲擅君之權竊君之美不待倡而和不待令而行乃如不穫而耕不畬而菑故爲或人之繫其牛以至行道之人皆可以奪而得之也邑人之災者六三以不中不正爲非妄之人雖父子昆弟之間有所不容故不唯已有其災至于己之所屬之人亦皆爲其所累而受其災也
       九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
       義曰夫居无妄之時必有至正之德則可以免咎今九四以陽居隂以位言之未居其正也然而以剛健而履以柔順之位是尚謙也如此則是可守其正道而得免其咎也何則蓋已本有剛明之才今雖履不正然以尚謙故可以從正而免咎象曰固有之也者言九四以剛直免咎蓋于己之德性素有之故曰固有之也
       九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也義曰藥所以疏決壅滯攻治其疾者也今九五以剛明之德居至尊之位下有六二柔順之臣爲己之輔共致无妄之治則君臣之間无不正朝廷之上无不治萬民无不安若其間一有邪佞之干紀及邊鄙有小小之寇皆非己之所招亦不足興兵撓衆以動中原但在得其人則自然可平矣如有小小之疾不須用藥以攻治之但保安其身則疾自愈矣若復以毒藥攻之則是自取傷敗耳如秦漢之君竆兵黷武長征遠伐以至反被其害也故无妄之時有其疾不試其藥則自獲其安而有喜也
       上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也義曰无妄之世无一民一物不以正相守而不敢爲非妄今上九居卦之極在无位之地失中正之道于无妄之時爲衆之所不容行則有災復何所利
       大畜
       【乾下艮上】大畜利貞不家食吉利涉大川
       義曰按序卦云有无妄然後可畜故受之以大畜夫君子之人既能復其性明其心不爲非妄而從于正道然後可以大有所畜止于邪曲之人也然小畜則巽在上乾在下巽爲隂其性柔順故不能畜之于始而終止之故爲小畜之象大畜則艮在上乾在下艮爲陽其性正靜故能止畜于始而終有天衢之亨是爲大畜之卦也利貞者夫乾者剛健君父之象夫以君雖尊不能无邪曲之欲而臣下能止畜之者必有大正之德然後可以輔歸于正道也不家食吉者夫人君之治天下必有貴爵重祿養于賢者使天下之賢皆進于朝廷受祿于國而不食于家故邪欲不行而正道日興以樹成天下之治而獲其吉也利涉大川者人君既得天下大正之人進輔于已而止畜已之邪欲如此則固可以成天下之治雖有大險大難亦得以共濟之也
       彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也義曰因二體以釋大畜之名剛健謂乾有剛健之德篤實謂艮有篤實之德言所以能大畜者由君有剛健之德以接于下臣有篤實之德以輔于上君臣之間皆有如此之德故其心志相同道又相協既能相交則上雖有邪僞之心亦莫由而發夫如是故正道日以行治道日以廣輝耀光明而其德日以增新也剛上而尚賢者剛艮也蓋艮有剛陽之德夫乾爲至剛本居于上今反居下是猶人君有至尊之勢至嚴之威而能崇尚有德及禮下賢人使之畜己之邪欲成己之治道所以師尚而貴寵之也故孟子曰湯之于伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之于管仲學焉而後臣之故不勞而霸然觀孟子之意言人君之于臣有大正大賢之道必當尊寵而禮下之不以爲臣而師事之然後可以輔于己而歸正道也能止健大正者健謂乾夫人君有威嚴之勢而臣能止之必有大正之道則可也是故漢武不冠不見汲黯夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏憚之如此則其大正至賢之臣其君之畏敬可知矣不家食吉養賢也者人君旣禮下于賢而祿養之使賢者皆進而願立于其朝以輔翼于君而止畜君之邪欲以贊成其治道也利涉大川應乎天也者應謂六四六五之應于乾之初九九二猶君能接于臣臣又應于君君臣之間道義相同一志而共濟天下之難也
       象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德義曰至高至大者天也而物不可畜今山能包藴之故假象得大畜之義也君子觀此之象而多識前聖之言之行以自藴畜其己之德也何則君子之人雖有五常之性苟不該博古道亦不能成之是必多聞博識然後道業可以成也夫以堯舜禹大聖人而稽古孔子習于周公是雖有聖人之資未有不學而能至也
       初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也
       義曰夫乾君之象也以君之至尊有天下之勢必不能无邪欲侈縱之心有邪欲侈縱而不戒之則必至危厲故書曰欲敗度縱敗禮以速戾于厥躬是言縱欲之事不可不戒今初有剛明之才而邪欲之情欲縱是有危厲也利己者已止也言初九之剛將欲行而上有六四爲之正應是大正之臣處君之左右以止畜君之邪