上經
豫
【坤下震上】豫利建侯行師
義曰豫樂也悦也按序卦云有大而能謙必豫故受之以豫言聖人在上大有天下之衆而又能持謙巽之德以臨于下則天下之人皆悦豫而從之以二體言之則雷出于地上而蟄蟲昭蘇勾萌皆達萬物无不得其豫悦也故曰豫利建侯行師者天下之人既已悦豫則當建立諸侯而分治天下出兵行師以討其叛逆何則夫民苟不順何為而可哉民心既已悦順雖驅之死地而亦從之故豫而建侯行師无所不利矣若武王之伐紂以其順天應人是以一怒而安天下天下之民無不悦豫而順從也
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉義曰剛應而志行者此以二體明其義剛謂九四也應謂初也九四以剛陽居大臣之位又處震動之下下與初六為應是上下之志皆得通行也順以動豫者震上動也坤下順也言聖人所動皆順于民心則民无有不順而悦豫也豫順以動故天地如之而況建侯行師乎者此釋建侯行師之義言聖人能以豫順民心又合乎時雖天地之至高至厚尚亦不違況建侯以治民行師以戡難乎其利可知也天地以順動故日月不過而四時不忒者言天地之大一晝一夜凡行數十餘萬里而无毫釐之過與不及是能以至順而動故日月代明而无薄蝕之差四時迭行而无盭繆之愆也聖人以順動則刑罰清而民服者聖人以天地為心而有所動作則天下之人悦豫而從故刑罰清而民服從之然此指刑罰而言者蓋聖人用之所以禁暴止姦萬民之所深畏者也當刑者刑之當罰者罰之懲一而勸百故刑罰可措而清矣是天下之民服從而不犯也豫之時義大矣哉者聖人歎美之辭也言豫之時其義至大意使後人所動所為當順于心而已
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
義曰雷者隂陽奮擊成聲也殷盛也言雷聲奮出于地上則震動萬物使勾者盡出萌者盡達萬物起而滋植悦豫之象也先王觀此之象則必順時而動使天下之人皆從服而和樂也民旣和樂于是采其和聲作樂以通天下之和使天下之人聞之而无不悦樂則其德從而崇高也故若武王伐紂之後天下之民旣出于塗炭而得其和樂于是象其成功而作大武之樂是由順民心而動者也且聖人作樂不惟民得其和又且薦之上天配以祖考所以通人神之和而告其成功也
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
義曰鳴謂聲名流傳于外也初六居豫之初係應于四四爲悦豫之主有盍簪之朋而已應之是得志于四也夫以小人得志則悦豫過甚驕奢放恣无所不爲以至聲傳于外而致其凶咎也象曰鳴豫志窮凶也者大凡樂不可極志不可滿人理之常也今初六致其凶咎者志窮于悦樂故也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也義曰介于石者言介然如石之堅勁也六二處悦豫之時居中履正是中正知幾之君子也初六有鳴豫之凶已下交之而无褻瀆之心九四爲悦豫之主有盍簪之朋已上交之而无諂媚之行是君子之人介然守其節操堅勁如石守其正道故不終日之間所以獲其吉也先聖繫辭釋此爻曰君子見幾而作不俟終日介如石焉寧用終日是言六二中正而獲吉也
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
義曰盱者盱睢諂媚之謂也遲緩也以不中不正之質而上近于九四操權之臣若盱睢諂媚以求悦于四則必有悔也若遲緩而不求于四亦必有悔也然則六三何以進退遲速之間皆有悔蓋悦豫之時以正而從之則可也三旣以不正而所求者又不正則宜其速悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
義曰此卦上下羣爻皆隂柔而四獨以剛陽之德爲豫之主然非至尊之位乃專權之臣也權既已專是以上下皆附從之必由于已而後得豫也故曰由豫也大有得者四既得衆爻從之以取其悦樂是已之大有所得也勿疑朋盍簪者朋類也盍合集也簪冠之笄也言四秉悦豫之權衆來附已然而必藉天下羣才共成天下之事業羣材既已從己己必盡誠以信任之不有疑貳之心則彼將引其朋類合其簪纓而來也象曰由豫大有得志大行也者九四以剛陽之才爲豫之主上下羣隂悦附于已而又能信任天下之士天下之士皆合其簪纓而來是得其位而有權故其志大得行也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
義曰疾謂疾病也恒者綿綿之貌六五以柔弱之質居至尊之位而履失其正又下乘九四剛陽之權臣是於正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之質而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其居中處尊猶且綿綿不絶而未至于亡也然所存者但位號而已故若周平東遷之後天下之權盡屬強臣而天王所存者位與號爾此六五所以然者蓋一卦之中最正者六二一爻而已其執節堅勁所交不諂不瀆是至正之臣也今五乃不能委任之而又且乘陵于四此所以得不死之疾也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也義曰冥謂冥昧也上六居豫之極悦樂過甚而不知止節以至智性昏迷冥冥而无所知識以至于凶咎也大凡禮樂之道必相須而成然後制節和平皆得其所也若禮勝而樂不至則民散而不和也樂勝而禮不至則民蕩而不反也是樂必有禮以爲節禮必得樂而後和二者兼備則不至悔咎也今上六悦樂過甚是不知所節以至冥暗也古之太康内作色荒外作禽荒而貽邦國之患商紂作長夜之樂以至傾圯社稷是皆智性昏迷恃樂過極以至亡也非獨人君則然至于公卿大夫而下莫不若是故伊訓曰惟兹三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有一于身國必亡故知自天子至于士庶人凡酣樂過甚必有凶咎也有渝无咎者渝變也言苟能因其逸樂之過而反思悔咎自省于已變前之爲而節之以禮則庶幾免于悔咎也象曰冥豫在上何可長也者此聖人深戒之意也言其悦豫過甚至于情蕩性冥而不知所止是何可長如此乎言能渝變則可以无咎也
隨
【震下兑上】隨元亨利貞无咎
義曰按序卦云豫必有所隨故受之以隨言聖賢在上旣得天下之悦豫必皆樂而隨之也然謂之隨者兑上爲說震下爲動是聖賢動順民心則天下皆悦樂而隨之也元亨利貞者此天地之四德也凡聖賢之人欲天下之隨已故當修天地生成之四德然後可以使天下皆悦而隨之則可以免咎也凡人將隨于人者亦當審其所隨之人有此元亨利貞之四德能生成于民物者然後隨之則得其所安而獲其无咎也是隨之道必以此四德兼備然後可以求人之隨及隨于人也
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
義曰剛來而下柔動而說隨者此就二體以釋其義夫震以動其性剛兑以說其性柔今震在兑下是剛來而下于柔也猶聖賢君子以至剛之德至尊之位至貴之勢接于臣而下于民故賞罰號令一出于上則民皆悦然隨于下也故曰剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時者此釋元亨利貞之四德也言有是四德兼備而无其咎過則天下之人盡將奔走匍匐及時而隨之矣隨時之義大矣哉者言隨時之義至大非大才大智有上四德之人必不能使天下之民悦而隨之也故先聖于此重嘆美之也
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
義曰雷在澤中是待時而動若雷之一奮則萬物皆隨而震動是隨之象也君子以嚮晦入宴息者此當有二義言隨之時必當慎其所以爲隨之道不可輕動必須待其人有是四德之備而後隨之雖然亦未可以顯然而從之固當韜光養正向于隱晦之中以自安息而詳審其人使可以隨然後往而隨之則得其道也苟不擇其人又且顯然而往至于中道有所不至則其爲患不細矣故論語曰朋友數斯疎矣事君數斯辱矣是也又若君子欲人隨于已亦當韜光濳德向于冥晦之中使其元亨利貞四德之備則天下之人自然隨之也故君子之隨于人者若伊尹起莘而隨湯太公起海濱而隨文王七十子之隨仲尼皆得其爲隨之道也故先聖于象辭以戒後人凡隨之道尤宜重愼也注疏謂物皆說隨可以无爲不勞明鑒且凡聖人在上天下未隨之時則當焦心勞思以治之及天下既隨之後則亦當憂勤而思所以安之之道豈有物既隨而荒怠佚樂无憂勤之志者哉
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
義曰官主守也渝變也大凡人素有所主守確然持一節不變者當隨之世則必觀時量勢而變其前之所守則其人之可從者決然往而隨之可也今初九居隨之時當動之始固宜易所素守擇其人而隨之也旣欲擇其人則必視其有四德之備大賢大正之人使可以隨之則隨之則于正道得吉也出門交有功者言不能韜光晦迹拱默以待其人而已出門矣則必擇其有功者然後交之乃可以獲安而不失其所也象曰官有渝從正吉者大凡人之守節確然執一而不能通變者未可以語聖賢之道也夫聖賢之道隨時通變无所執泥當可隨之時雖素有所主亦必擇其人之善者而從之也若時不可動而人不可隨則退而固其所守以道自處也然雖去就不同但從于正則吉也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
義曰小子謂初九也丈夫謂九五也大凡隂柔不能自立必得剛陽之人以係之則可也今六二居隨之時與九五爲正應而最遠之初九非其應而切近之故已以隂柔之質因而附于初是失九五之丈夫而係初九之小子也然則六二履于中正何係乎非應蓋隂弱而无常守故也夫以不定之性而又居隨之時是必舍遠而係近矣然所以不言凶者蓋聖人于此戒之謂其尚有從正之道若能係于九五而舍于初九則不至于凶咎也象曰係小子弗兼與者言係于初則失五係于五則失初從此則失彼從邪則失正是不可以兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
義曰丈夫謂四也小子亦謂初也六三亦以柔弱之質不能自立必得剛陽之人以隨之也上既近於四而下又遠于初是以隨九四之丈夫而失初九之小子也隨有求得者言隨之時六三上无正應九四又下无正應是兩无所繫而又相比今六三往隨之是所求有得也利居貞者言六三九四皆非所應今既相從必以正道乃獲其利而无凶咎之事也是以凡師友朋黨之間所相隨者必皆以正則可以全其終也故仲尼曰居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者蓋言必得正人端士然後可以相從也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
義曰九四以陽居隂履非其正然而已以剛明之才得居人臣之極位用心廣大无所係吝天下之民欲隨于己巳輒納而不拒之是有所獲也貞凶者夫民君之民也已居人臣之位而輒有之則侵權擅民于人臣之正道大爲凶也有孚在道以明何咎者孚誠信也道臣子之道也言九四雖擅有君之民侵取君之權蓋是君之澤未下于民而已又當臣位之極故天下皆願歸之也然既在嫌疑之地則宜如何故必當推其至誠至信率天下之民以奉于上盡其齊物之心顯然推白其臣子之道以明非有叛逆之惡則庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王當紂之時三分天下有二而記者稱之曰文王有君民之大德有事君之小心然尚不免紂之疑而有羑里之囚幾至不免是臣子之道當顯然盡其誠信以事于君則可以免咎象曰有孚在道明功也者言既有孚信在于臣子之道而上得剛明之君知己非叛違之意故足以明己之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
義曰九五居隨之時以剛陽居至尊而履得其正處于大中故天下之人莫不鼔舞而隨之然則如何以副天下所隨之望故當虚其心盡其誠以信任大才大賢嘉善之人以共成天下之大治則吉莫與盛象曰孚于嘉吉位正中也者言九五爲中正之君下應于六二六二亦爲中正之臣而已能孚信而任之則天下之賢皆來隨于已而輔成天下之事業也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
義曰夫隨之世天下之人莫不畢從于上也今上六處卦之終最居于上極是其凶頑而不從之人也夫凶頑之人雖王者興而不從聖人起而不服必待其拘囚縶係之後乃從也維之王用亨于西山者維即維縶之也西山以上體兑兑西方之卦山取其險惡也夫聖人在上天下之民莫不歸之而此上六凶頑之人置之一方則一方受其害而罹其險惡今既加之以誅伐而維縶之使不能萌其惡以毒于民故雖西方險阻之地亦得亨矣
蠱
【巽下艮上】蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
義曰蠱壞也按左傳昭公元年云皿蟲爲蠱穀之飛者亦爲蠱蓋言三蟲食一皿有敗壞之象故云皿蠱爲蠱又言穀之積久腐壞者則變而爲飛蟲亦蠱敗之象故云穀之飛者亦爲蠱夫物既蠱敗則必當脩飾之故雜卦曰蠱則飾也是矣以人事言之則是風俗薄惡教化陵遲而不綱不紀也方此之時聖賢之人必以仁義之道施爲而拯治之也元亨者元者天地大生之德于人爲仁也亨者天地大通之德于人爲禮也言聖賢當此天下蠱壞之時思欲拯治之必有天地大生之德至仁之道以拯濟之又當以禮制而拯葺之以救弱扶衰興滯補弊使天下之生靈各得其大通也利涉大川者大川謂大險大難也夫治天下弊壞之事不可安然而治之必在衝涉大難奮不顧一己之私存心於天下然後可以治其事措之安平也何則以天地之德至廣至大而發生萬物尚有屯難況聖賢治天下蠱敗之事豈无險難乎先甲三日後甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于五行爲木木主春春爲施生故爲仁恩之令也凡事已蠱敗非下民之所能爲皆在上者致之也然聖賢必欲治之則當以仁恩之令而爲之先也是故民有匱乏者則出粟帛以濟之民有失于奢者則以禮而節之民有未出于塗炭者則出之而使安其所民有入于凶頑而陷于刑辟者則使之改過自新故先之三日以申諭之後之三日以丁寧而勸戒之如此則天下之事无有不舉矣
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
義曰上體艮爲剛下體巽爲柔夫天下之事所以弊壞者由上无剛明之德以斷制于下下无柔順之心以從令于上耳今此卦上既剛明而能斷下又柔順以奉令故蠱敗之事可以得治也故曰蠱剛上而柔下巽而止蠱者上艮爲止下體爲巽巽爲權變艮爲鎮靜夫能用權者多失于鎮靜今既止靜又能行權故可以治蠱敗之事也利涉大川往有事者言聖賢之人欲治蠱敗之事則雖大險大難必往而治之庶成天下之事業也先甲三日後甲三日終則有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日後之三日終而復始若天有四時之行春生而秋成始始終終无有休息也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
義曰按左傳云在周易女惑男風落山謂之蠱言山之有材木今爲其風之所落而在山之下也夫風之爲氣能生物亦能落物此即肅殺之風故爲蠱之象也君子觀此之象以拯救天下敗壞之事振濟萬民之難使皆得其所而遂其性又且養育己之德業而加于天下不使至于蠱敗也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
義曰大凡事之蠱敗必求所以脩飾之也初六居卦之始得巽之體能用權變以承家道而幹集父事故云幹父之蠱有子者夫能代父之任而成家之事者子之職也一不能然是无子矣今初以權變而幹父之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整肅是得其爲子之道也考无咎者言父有不能幹家之事而至于蠱敗咎莫大焉苟得賢明之子以代其任而成其事則可使其父立于无過之地矣今初六能用其權變以幹濟其事使其父得无咎也然謂之考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣蓋言初六不唯能幹父之蠱而致父于无過兼使其父雖至于終没亦免其咎而致其令名以光于後也故祭義曰亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝者國人稱願然曰幸哉有子若此所謂孝也已又哀公問于孔子曰何謂成親孔子曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親爲君子也是爲成其親之名也蓋言父雖有過而子能終幹之則使其父免咎矣厲終吉者厲危也言初六居卦之始幹父蠱敗之事是主艱也故當常若危厲在前恐懼其始則終可以獲吉也象曰幹父之蠱意承考者意謂心之所存也言爲子之道不可盡循父之命但心之所存以至孝事其親而成之耳
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也義曰九二以剛明居中而在内卦之内是能幹其母蠱壞之事也故曰幹母之蠱不可貞者言君子之人必上思忠于君下思利于民不可屑屑然專以治閨門之事久執其道爲己之正也象曰幹母之蠱得中道也者九二以剛明之德居得中位在内則能幹母之蠱在外則能幹父之事在朝廷則能忠于君而利于民是周旋進退皆得于中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
義曰九三以陽居陽有剛明之德履于至正故能幹父之蠱何則夫剛則有能斷之才正則公而不私以此而行則克幹其事而无所不濟也小有悔无大咎者言九三全用剛斷以幹其家事則必傷于和睦之道而親族之間必小有悔恨之者然已代父之任整肅閨門之教而幹成其事則終无大咎也
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也義曰夫父以柔懦不能剛決以至蠱壞其家而六四又以柔弱之質承其蠱敗之後无剛明果決之才不能代父之任而幹家之事也然而以隂履正故但少能寛裕其父之事耳故曰裕父之蠱往見吝者夫承蠱敗之後而以柔弱之質將有所往必見悔吝而无所成也然初六亦以隂柔之道乃能幹父之蠱此即往而見吝何也蓋初六居壞敗之始當幹家之初能用權變以治其事致父于无過之地故聖人言之以爲萬世治家之法當在于始也是以爲臣爲子者不可以无剛明之才也今六四既居事壞之後而无剛明之才不能幹濟其事故往見吝而无所得也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
義曰譽者嘉美之稱也六五所以能幹父之蠱者蓋承以其德不在剛威而能代父之任承家之事又有大中之道下應九二剛明之人用是所以得嘉美之譽也象曰幹父用譽承以德者言六五所以用譽者非徒取于虚名也蓋以大中至正之德承父之志以治其事使社稷永固生靈受賜各遂其所而天下嘉美之譽自然至矣
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也義曰夫事治于始至于終則其事已成也大凡人子之始竭力盡孝以事父而治于家人臣之始竭力盡忠以事君而利于民及夫國家既濟功業既成榮問既極而苟年德衰耗則必有止足之心而不累其位退休歸老不事于王侯而自崇高尊尚其事也象曰不事王侯志可則也者言上九之不事王侯蓋有足止之心高尚之行可爲世俗之所法則也言聖人之德始終如一无有衰耗若周公之輔于周亦卒于周未聞高尚其事也夫有周公之資則可爲自賢人而下則不能无衰耗矣功業既成則休退宜也然世俗所謂高尚者内則无心于家不孝于父而幹其事外則无心于國不忠于君而利其民但高傲衣冠晦迹山林遠去人迹此直豕鹿木石之伍耳非聖人言蠱上之意也
臨
【兑下坤上】臨元亨利貞至于八月有凶
義曰按序卦云有事而後能大故受之以臨臨者大也聖賢之人興立事業必自小以至于大故臨所以次于蠱也然謂之臨者居上臨下之義也此卦之體二陽漸進是聖賢興起君子之道得行有才德以臨于天下也元亨利貞者天地之四德也夫聖賢興起必有四德之備如春之生夏之長秋之成冬之固使天下无一物不被其澤无一民不受其賜迺可以臨于人也至于八月有凶者八月即周之八月今之六月斗建未之時二隂生也臨卦二陽生即周之二月今之十二月斗建丑之時也此言聖賢興起君子道長而至于八月有凶者蓋聖人之㴱戒也言二陽始進進而不已不顧隂氣之侵逼至于入月二隂之生則其卦爲遯以至爲否隂氣漸進陽氣必消也猶君子乘時得位以臨于人若不能㴱思極慮以防其失使小人得乘隙而進則至于侵害矣故當此之時居其安不忘其危在其治不忘其亂則可以久臨于天下而无有危亂也
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
義曰浸漸也言所以爲臨者二陽始生其德漸進猶君子得其時遇其君以漸而進于位興立事業以臨于天下也故曰臨剛浸而長說而順者上坤為順下兑爲悦也言剛浸而長是聖賢之人臨于天下有至尊之勢至嚴之威也其勢至尊其威至嚴則卑賤之俗疏遠之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有仁義之化以悦順于民心使天下无不被其澤无不受其賜彼皆悦然以順于上也剛中而應者此謂九二以剛明之德而處下卦之中也凡臨人之道必須下其身先于臣民以交接于下則下之志皆得上通也大亨以正天之道也者夫聖賢在上既能悦而順人以剛明之德先于臣民故能行元亨利貞之四德以撫育萬民生成萬物此乃天之道也至于八月有凶消不久也者此言二陽漸進至于八月二隂浸長則陽道不久而消剝矣亦如君子之待其時不顧小人之進使其少得勢則必侵害君子君子之道不久而漸退矣然不曰七月者蓋其一隂始生小人之勢尚弱未能爲害至于八月二隂既長則小人之道漸盛而其黨漸熾故有侵害