上經
小畜
【乾下巽上】小畜亨密雲不雨自我西郊
義曰序卦云比必有所畜故受之以小畜是由比卦旣相親比則必有畜積之道也蓋此一卦是乾巽二體乾本剛健而居上處于下則必務于進而巽以柔順處上必不能止禦之也亦猶在上之邪欲已形然雖有順正之德必不能止畜之也故得小畜之名此小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此得亨者蓋大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而艮居上卦爲山又能止物是使在下之陽不得上進及夫畜極乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦乾在下而巽在上巽以柔順之質不能拒物乾雖上進而不能止之故初則復自道九二則牽復至于依附乃能止之獨止于九三一爻而已是陽志得以上升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶蓋文王當紂殘暴不道之君以己雖有其才德然紂之左右前後皆僉壬故終不能止之也以此知文王内文明外柔順而道在小畜也密雲不雨自我西郊也者夫隂陽交則雨澤乃施若陽氣上升而隂氣不能固蔽則不雨若隂氣雖能固蔽而陽氣不交亦當不雨猶若釜甑之氣以物覆之則蒸而爲水也夫東震北坎皆陽方其隂氣上交于坤位則雨矣南離西兑皆隂方其雲氣不能爲雨今言自我西郊是雲氣起于西郊之隂位必不能爲雨也以人事言之則猶君之邪惡已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其間雖有一二賢正之人亦必不能止矣夫君欲旣行而諂諛以滋之臣又不能止畜則膏澤何從而下哉
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也義曰柔得位而上下應之曰小畜此指六四而言也小畜卦有二義何者夫陽以生物其德至大隂以濟陽其德至小今六四以一隂柔得位體无二隂以分其應故上下五陽皆應之是小者能畜矣夫三陽在下而並進四以一隂獨當其路勢極柔弱必不能止禦至于進極乃始能畜是小有所畜也此二義也健而巽剛中而志行乃亨者此據二體而言又就釋所以得亨之義也夫乾以健位于下巽以順處于上乾健務進而巽順不能止之使其剛健巽順安然由中而行是于邪欲得亨耳密雲不雨自我西郊施未行也者已解在前
象曰風行天上小畜君子以懿文德
義曰風者震動之氣能生物亦能成物其行于地上則可以助天地生成之力也今以二體言之則巽在乾上則是風行于天之上其功不及于物是小畜之象也君子當此之時知其未可以進用則懷畜仁義懿美文德樂天知命待時而動其志在于佐君以澤天下之民物而已
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
義曰乾體在上今居于下必務上進也此初九以剛健之質居乾之初勢必務進而又應在六四六四又以柔弱居巽始是必不能爲之制畜但聽其進而不拒順其性而不違此所以得復自故道而剛志得行安然不犯咎過而自以爲吉也象曰其義吉也者言復自故道而无所違拒于義理自吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
義曰九二以剛陽而務進然其應在五五雖以剛陽居上而體本巽順非制畜之極不能逆己之進故得牽連而復所以得吉者居中之故也然五本剛健雖不違己志然猶不若六四以柔道依違于初使其安然上進故此必待牽連而後得復也象曰牽復在中亦不自失也者言九二必待牽連而後復是不能復有所爲但于己不自失耳
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也義曰輿車也輻車輪也乾爲陽故稱夫巽爲長女故稱妻言九三以剛健欲務上進上九居畜之極固止而不從之是故輿說其輻而不能行夫妻反目而不能正然按大畜之三則曰閑輿衛利有攸往而此言輿說輻者蓋大畜之時臣能以大正之道畜君于始使其邪欲之不行故畜則有厲而二則說輹九三畜極則通所往皆獲其利故曰閑輿衛利有攸往今小畜巽順居上其臣之勢微力弱不能禦君邪欲之志故初則復自道二則牽復至此九三方能止畜而不使之進故曰輿說輻夫妻反目也大凡非至聖之人不能无邪曲之情必左右前後皆得正人端士以大正之道而規戒制畜之使其思慮不入于邪言動皆由于正則終有天衢之亨也若夫左右前後皆以讒諂佞諛逢迎其惡則其間雖有一中正之臣亦必不能止畜之也夫正臣不能止畜則放僻邪侈无所不入驕奢淫佚无所不至而車輿說輻之咎夫妻反目之禍何以逃哉且大畜始雖不通至于九三則利有攸往是其爲福也甚大小畜始雖能亨通至于九三則有說輻反目之禍其爲患也非輕蓋制畜之道當在其始而聖人所以㴱戒也象曰夫妻反目不能正室也者言九三至放縱旣極而見畜于至正之臣以至不能正己之室況于他事乎則其爲禍也可知矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也義曰孚謂由中之信也血者所傷之稱也去除也惕懼也出散也言六四以柔順居巽之初下之三陽上進而已獨當其路將以拒止之而不使其進則必爲其所傷故當以由中之信發于至誠依附于上之二陽同心一志與之共止畜之則傷害可以去惕懼可以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者言六四所以畜于物者蓋上九當制畜之極已能一心合志依附于上而共畜之則能出散惕懼也此不言血者蓋惕懼旣散則去其傷害可知矣
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也義曰攣攀連也如語辭也鄰謂九二也此九五居小畜之時位雖剛明體本巽順又以由中之信攀攣于物故九二所以得牽復而上進也故曰有孚攣如富以其鄰者言九二以陽質上應于九五九五又以由中之信接之是不專己之富盛而分用于二也
上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也
義曰夫六四以柔順不能畜物使初得復自故道至于九五雖以剛質處中然體本巽順故亦不能拒九二之進至此上九制畜既極九三雖欲務上進乃爲己之所禦而其志不通也故其辭曰輿說輻夫妻反目是也夫陽氣上進隂不能固蔽之則不爲雨澤也彖所謂密雲不雨是也若陽氣上升隂能固蔽之則蒸而爲雨今此上九是能固畜九三之進然位雖陽爻而體本巽順是隂陽相應而成雨澤故言旣雨也旣處者旣安也夫六四以柔弱之故是以惕懼而不敢安此上九旣爲制畜之極能固止其九三之進則安然而居不在惕懼也故曰旣處尚德載者言昔之不雨今旣雨矣昔之不安今旣安矣此皆由君子之人貴尚其德而行之故也婦貞厲者言此上九雖以陽處之然而體本柔順下應于九三是婦道也以婦而制畜其夫于正道言之蓋亦亢厲也月幾望者至隂之精也乾爲陽故爲日巽爲隂故爲月日常滿月多虧今至于此是巽之極而隂之盛也月至盈而言幾望者蓋月者臣之象也君之邪惡旣見畜于臣是臣德之盛也然以臣之分則不可過故當常若月之幾至于望則可也君子征凶者夫上九居制畜之極而有旣雨既處之事是時之甚盛也爲君子者若復更有所往不知其止則是凶咎之道此聖人存誠之意也象曰旣雨旣處德積載也者言所以獲既雨既處者由君子以仁德積之于内而行之于外以至有大正之道畜其剛健之進皆由久于積習然也君子征凶有所疑也者言至此道盛之時若復征進不已則必爲人之所見疑也
履
【兑下乾上】履虎尾不咥人亨
義曰按序卦云物畜然後有禮故受之以履言物旣有所畜聚須禮以節制之故履所以次于小畜也然則履者禮也夫人之情目之于色耳之于聲口之于味鼻之于臭四體之于安逸必得禮以節制之然後所爲適中動作合度而放僻之心无自入矣苟不以禮節制之則必驕情肆欲无所不至是其禮不可一失之也此卦上乾爲天爲剛是爲君爲父爲夫之道也下兌爲澤爲順是爲臣爲子爲婦之道也乾剛在上是能以尊嚴臨于下也兌說在下是能以說順奉于上也上下相承故得君臣父子夫婦皆有其節制則上下之分定而尊卑之理别天下之禮行矣履虎尾不咥人亨者此聖人之㴱意也虎者至威至猛之物也咥齧也然今履蹈其尾而不見咥齧終獲其亨者蓋言暴猛之物不可以犯若君子能盡禮以履之終亦不見其傷也何則夫以天下之尊莫尊于君生殺之權繫之也若爲臣者能内盡其忠外盡其禮柔莊肅慎以事于上則君雖有雷霆之威嚴亦將温顔柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒繫焉若爲子者内盡其孝外盡其禮温柔恭順以事其父則父雖至嚴亦將柔順而接之矣况于下者有文以相接有情以相親其間縱有離間之心亦不可得而離間也是故君父之至嚴鈇鉞在前鞭朴在後爲臣子者果盡其心竭其力厚其禮以事之則終不見其傷害也故曰履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
義曰履柔履剛也者此言得履卦之名者蓋由以柔順之體上承于乾剛之質此所以名曰履也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二體而言之兌以隂柔處于下而上承剛健是由賤之事貴卑之事尊苟非盡悦順之禮以事之則其傷害可知矣固當執此道以事之則猶蹈猛摯之獸而亦不見其咥齧也故曰說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨也剛中正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也體本剛健而又以陽處陽居中履正是其德剛明而中正也以此履踐至尊之位而不有疾病則其道光大而明顯也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
義曰乾天也兌澤也夫天本在上今居于上澤本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此時以人之飽食煖衣逸居而无教則近于禽獸也是以作爲禮制以節之教之辨别其民之上下安定民之心志使爲君爲父爲夫爲長凡在人之上者皆以恩威接于下使其爲臣爲子爲婦爲幼凡在人之下者皆以柔順事于上如此則上下之分定而人民之志固定矣
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
義曰夫禮之本本于質是故冠冕之始始于緇布之質衣裳之始始于韠韍之質器皿之始始于汚尊瓦缶之質飲啜之始始于太羮玄酒之質是皆禮之始率以質素爲本也今初九居履之初是能本于質素而行故曰素履也往无咎者往則踐履而行之之謂也言當此履之始而君子能往踐質素而行之故得无咎象曰獨行願也者此履卦之初能踐履質素而行者蓋獨行己之願也何哉其爲禮之始本起于質朴迨後世則尚文尚華惟君子則能不撓于衆而獨行此質素之願以矯正當時于淳約也
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也義曰九二居下卦之中其體是兌兌者和說之謂也今旣履得其中又能和說則是樂其道而忘其憂踐其道坦坦然安于循理也幽人貞吉者幽人則樂道慎獨之人也凡人之爲禮貴本于中而行則得其爲禮之中道故周禮大司徒以六禮教萬民之中是所行之禮貴得其中也且凡人之爲禮有恭肅矜莊而過其中者有簡易惰慢而不及其中者有外能恭莊而内實不敬者有内能恭敬而外不整肅者有顯然能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等夷者是皆爲禮失其本而不得其中故唯此樂道慎獨之人能行之是于正道而得其吉者也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛也
義曰六三位過九二不中也以隂履陽不正也過中失正則所行之禮皆不知其本始而不能免其憂逃其凶也喩如眇者之能視亦不足明其中道跛者之能履亦不足行其正道以隂而乘剛是踐履其虎之尾而見咥者也且以隂而履剛其志本暴猶若強暴之人爲于大君視所行所爲皆不中不正而至凶禍者也
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
義曰愬愬驚懼之貌也九四處上卦之初履六三之上而六三以隂居陽其志尚剛武今九四乘之是履虎尾也旣履此剛暴之上爲九四者固當愬愬恐懼則終得其吉也何則四本隂位今以陽而居之是本有謙志又近于九五之尊五以已有剛明而尚謙志委任之旣爲上之所委又能愬愬然恐懼則得其吉也故曰履虎尾愬愬終吉象曰志行也者言九四能履蹈于六三之虎尾終乃得吉而不見其咥者蓋因已本尚謙而見信任于五又能愬愬然恐懼不敢自安以是而獲其終吉則己之志得行也
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
義曰夬決也貞正也厲危也言此九五以陽居陽有剛明之德而居尊位爲臨制典禮之主也夫旣有剛明之德而又居至尊之位故能決然定典禮之是非辨制度之中正分上下之等夷齊天下之民志也夫爲禮之道本于尚謙在繫辭則曰謙以制禮是也今九五以剛爲禮之主于正道言之則危厲可知也故曰夬履貞厲象曰位正當也者言此九五旣爲制禮之主固當尚謙退爲本則得其中而吉也今乃以剛夬而爲之是于貞道有厲也故聖人于此責之言九五所處之位旣已正當則宜尚謙爲本不可用剛夬以制禮故有貞厲之道也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也義曰視瞻視也考稽考也祥禍福之兆也何謂禍福之兆蓋凡能履其禮之中正而行者則獲其福慶也不能由履之中正而行者則至于禍患也夫初九居履之初尚其質素而行之故得无咎今此上九居卦之極是禮法之已成也禮之旣成則當視瞻其所行之道而稽考其禍福也其旋元吉者言上九旣居禮法之成又能視其所行之如何故周旋反覆之間皆能獲元大之吉也象曰大有慶也者言此上九居禮之成又能視其禍福以至周旋之間皆獲元大之吉是大有其福慶之事也
泰
【乾下坤上】泰小往大來吉亨
義曰按序卦云履而泰然後安故受之以泰蓋言凡人旣能行其禮典則必獲其安泰泰者安也以二體言之則乾本在上今降而下之坤本在下今升而上之是上下相交隂陽相會故謂之泰以人事言之君以禮下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同則天下皆獲其安泰也故曰泰小往大來吉亨者自内之外是往也由外入内是來也陽德剛明又主生育其道至大故稱大今下降之是大來也隂主柔弱又爲消剝故稱小今上而升之是小往也隂陽之氣旣交則萬物得其吉而亨也以人事言之則大爲君子也小爲小人也大者來居于内是君子進用于朝廷小者往而處外是小人退黜于巖野也君子旣進小人旣退則君臣之道交而上下之心和同成治于天下而天下之民皆得其吉而亨通也
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
義曰天地交而萬物通者言陽氣下附隂氣上騰二氣交感萬物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以禮敬接于臣臣以忠節事于君財是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也則天下之民皆得其安泰也内陽而外隂者陽爲君子隂爲小人小人外而君子内泰之道也内健而外順者此止以君子之身而言也故君子内懷剛健之德而外示柔順之貌以此之故所以爲泰也内君子而外小人者言君子則親附而用之小人則疎遠而黜之是君子之道日以長而小人之道日以消然則聖人作易書不盡言言不盡意于此所以丁寧而言者蓋欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之則天下之事无不舉萬民之業无不安是泰道畢矣故聖人所以申勸而言也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
義曰夫天氣下降地氣上升二氣交通而萬物得其生此天地交泰之道也后者天子諸侯之通稱也蓋天地交泰以生天下之財是以天子諸侯觀此泰卦之象阜豐其財以成就天地生育之道故作爲罟以畋以漁作爲耒耜以耘以耔用商賈以通有无作工功以便器用阜豐其財使鰥寡孤獨皆有常餼此所以成天地化育之道輔相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也義曰乾本在上今居于下必務上進若君子將進用于朝廷以佐君澤民而興天下之泰也茹者相續之稱也彚者類也征者進也夫茅之爲物拔之則其根牽連而起若此初九之君子旣進用于朝廷則天下之賢必皆引類而進則是君子之道長之時也君子之道得長則天下之民受其賜如此則吉莫大也象曰志在外也者言初九之君子必將引類而登進者蓋其志于天下之民而進求其用所以佐君而共立天下之治興天下之泰也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
義曰九二以剛明之德居中而上應于六五之君爲六五之所任是君子見用于時爲興泰之臣也然而天下雖泰其間不无荒穢而九二旣以剛居中則必寛弘廣大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用馮河者馮河是暴猛之人也九二旣居重位柄重權爲天子之見任而能遠大其器量雖此馮河暴猛之人亦能用之何則夫良匠无棄材隨其長短大小而皆適其用況天下之廣當泰之時雖此暴猛之人亦有以用故曰用馮河不遐遺者遐遠也遺棄也言此九二之君子荒穢者包藏之暴猛者能用之是皆由其廣大寛厚之至故雖遐遠者亦不遺棄之也朋亡得尚于中行者言九二旣以剛明之德見任于六五而又廣大其量以容于物故必不親己之所親而親其朋類如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者言九二之君子旣得尚于中而行是其道光大而明顯也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
義曰此一爻聖人因天地將復之際故設爲之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之極是天地將復之際也天地復則不交而否矣故聖人戒之曰无有平而不歸險陂无有往而不復其所者猶若无有泰極而不至衰否故當艱難而守之以正道則可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言旣能艱守正道則不待憂恤其孚信而自然明顯故可以往而安食其福祿也象曰无往不復天地際也者言九三居乾之上是將復于上在坤之下是將復于下當天地之分際故曰天地際也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
義曰翩翩者自上而下疾飛之貌也夫九三以陽居乾卦之極是三陽同志皆務上進也六四以隂居坤卦之初是三隂同志而皆欲下復也故此所以翩翩然與上二隂具復其本所以无有凝滯也故曰翩翩不富以其鄰不戒以孚者以用也言三隂同志皆欲下復故此六四不待富盛而自然能用其鄰不須戒備而自孚信也故曰不富以其鄰不戒以孚象曰皆失實也者實謂居處也言乾本在上今泰之時則下之坤本在下今上之是上下皆失其實也六四所以翩翩然欲將復而居下謂其失實故也中心願也者言六四不待戒備自然有孚信而下復者是衆心之所共願也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也義曰帝乙商之賢王也歸者婦人謂嫁曰歸歸妹之爲言順也祉福也此六五乃中順之主也當此泰平之時能以文柔接于下則彖所謂上下交而其志同卽君降志而接其臣所以興泰道者也猶言帝乙賢王以女下嫁于諸侯是謙順之至也故曰帝乙歸妹以祉元吉者夫天子以女而下降于諸侯是順之之至也而在下者又能盡其分故上下皆獲其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行願也者言君治天下必欲得賢能之臣爲之委任也今六五能執謙以下于九二賢明之臣以至獲元大之吉是由其中道而素願得行也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
義曰大凡平治之世雖教化甚盛其間不能无姦惡之人堯舜太平也未必无小人桀紂暴亂也未必无君子皆繫于其上之所爲如何耳是故古之善爲國者旣以仁義道德爲己任而安治天下又且高其城濬其隍以爲之戒備而防天下之姦寇也何則天下雖在熙泰而姦惡之人其心未嘗安故聖人謂王公設險以守國者將使治天下者必有仁義以興治道亦須設險厄以崇備也若但有其德而不能設備則不可以保其國也若但設其險阻而无其德其國固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王爲國非无德也然卒爲狄人之所迫者以不設備故也使太王居是時高㴱其城池則雖夷狄之侵擾亦无能爲也又秦之始皇有天下北築長城西據崤函帶山阻河險厄萬里非无備也然二世則失天下者以不爲德故也使秦皇能以是國而脩其德以濟之則傾亡之禍无有也以此知爲國者必有其德又設其險則可以永永而守也然吳起曰在德不在險蓋一時之權言耳非萬世之大法也且五帝而下堯都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑湯都于亳今之河南是也周都于酆鎬今之洛京是也是皆其所都之地所處之國未有不以山河之險而守其國也聖人之戒治天下者安不忘危治不忘亂則可以永有其泰也上六處卦之極而泰道將革又不能居安而思危處治而思亂以至驕慢邪侈而不爲之戒備故有城復于隍之事也蓋言城復傾圯而无高險之阻隍復盈滿而无㴱固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城復于隍也勿用師者夫泰道既極已不能自爲之備而更用軍師以攻伐于人則是不量己力而天下之人必不服從適自取滅亡之道耳故聖人又戒之言不可復用師也自邑告命貞吝者夫威賞政令行之于天下則可今上六既无所戒備又不可用師威德不足以及遠告命不能及天下但可號令于己邑之中而已此皆由恃安泰之過而不能防閑以至于此以正道言之誠足以鄙吝者也故曰自邑告命貞吝象曰其命亂也者蓋其命令紛亂不能及于天下聖人所以丁寧而言之者欲戒後之人君處天下之泰必常思危亡之事則可以常保其泰也
否
【坤下乾上】否之匪人不利君子貞大往小來
義曰按序卦云物不可以終泰故受之以否否者閉塞之道也天地相交隂陽相接則萬物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可終通故天地各