復其本而隂陽不相交則萬物皆閉塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交萬物不生而否塞此非所謂人之常道也夫君必以至誠接于臣臣必以至忠奉于君則天下可以獲安也今否之時君臣不交而物不得其所是非人之常道也何則夫人情莫不欲安欲逸欲富欲壽否之時則不得其安不得其逸不得其富不得其壽是豈人之常道乎不利君子貞者夫否之時天地不相交君臣不相接小人見用而其道長小人之道長則讒疾于君子爲君子者苟欲以正道而行則必爲小人之所害故韜晦道德卷懷仁義退而自處不露其正則可也大往小來者陽德至大隂德至小今否之時陽之大德往居于外隂之小德來處于内往者屈之來者伸之猶君子往屈于巖穴小人來居于朝廷則否道所以致也
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也義曰言否之所以非人常道而不利君子貞者由天地各復其所二氣不相交而萬物不得其亨通也上下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以禮敬接于臣臣不以忠節事其君禮敬忠義之情不交則君臣之道塞君臣之道塞則天下之諸侯從而亂所以邦國將至于傾覆矣内隂而外陽者内者親也外者疎也隂爲小人陽爲君子親小人而疎君子此所以成否道也内柔而外剛者此小人之體也内而柔則隂賊殘害外而剛則狠僻凌暴故語曰色厲而内荏厲嚴厲也荏柔荏也外有嚴厲之色内有柔荏之心此所以反君子之道也内小人而外君子小人道長君子道消也者由其内小人而親信之外君子而疎遠之是以小人之道日以長君子之道日以消也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿義曰言君子于此天地不交賢人道塞之時則當韜光遁迹以全身遠害不可與小人並立若與小人並立則必見害而召禍也故但守儉素之德不憫貧賤以避小人讒疾之患耳如不得已而仕則不可居重位享重祿以榮其身第可全已遠害而已故君子陽陽之詩曰君子陽陽左執簧右招我由房言周之衰君子遭是時者相招爲祿仕但爲一伶官之賤職以全身遠害而已矣
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也義曰泰之初是君子道長之時可以進用于朝廷是以連引其類而進之故其爻辭曰拔茅茹以其彚征吉今否之初是小人道長君子不可用之時也時旣不可用則必引類而退守以正道不可求進然後得其吉而獲亨也象曰拔茅貞吉志在君也者夫君子之志未嘗不在致君澤民也雖當此否塞之時引退守正不苟務其進俟時而後動者蓋亦志在致君澤民而已
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也義曰六二居否之時小人而見用者也然而以隂居隂處得中正是于小人之中能包其柔順便佞之心以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否亨者若大德大才之人則不然居是時也以其道塞而不通故能以正自守韜藏其仁義卷懷其道德不爲世俗之所變而不雜于小人之中于否之世行否之中道所以全身遠害也中庸曰國有道其言足以興國无道其默足以容詩曰旣明且哲以保其身蓋否之時不可進用但以義而自處全身遠害而已中庸又曰素富貴行乎富貴素患難行乎患難君子无入而不自得焉是言大人君子于否之時行否之道所以亨也故曰大人否亨象曰大人否亨不亂羣也者言大人君子其時雖否然能以道自處以正自守不與小人雜是不亂其羣類也
六三包羞象曰包羞位不當也
義曰六二雖以小人之道用于時猶且不失其中承事其上而得其吉也今此六三位既過中履復失正小人之道愈㴱但包其羞恥苟容其身而已故曰包羞象曰包羞位不當也者蓋言六三于小人之中最爲甚者言其所處之位不當故也
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
義曰有命謂九四有命于初也疇類也離附也祉福也夫否塞之時不可有命于其人蓋小人衆多也然此九四乃有所命者以其有剛明勤儉之德所應在初耳何則初六居否之時以道不行于天下故不苟進引類而退存心在君蓋守道之君子也今九四有命焉所以爲无咎也然以君子而應君子不唯已得无咎使其疇類亦得附離于福祉也故曰有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也者蓋九四以正而見命于初以至同有其福祉是己之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當也
義曰休息也夫以柔順之道婉遜以承其上而獲小人之吉者六二是也以剛健中正之德而履至尊之位憂天下之所宜憂泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而獲吉也故曰休否大人吉其亡其亡繫于苞桑者桑之爲物其根榦皆相迫結而堅固者也苞即叢生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰雖然且當常謂危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒則社稷磐固如繫于苞桑之上而不可拔也
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
義曰傾覆也圯也夫否極則泰剝極則復未濟終之于既濟此易之常道也在繫辭則曰易窮則變變則通通則久又揚子曰隂不極則陽不生亂不極則治不成皆變易之常道也今上九居卦之極則必傾去其否而反之于泰可以獲其亨通也故曰傾否先否後喜者此言否之道始則六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九則否傾而之泰是先否後喜之驗也象曰否終則傾何可長也者言何可常若此之否也然聖人言之繫乎勸戒也泰之時慮其恃安而過極故九三則曰无平不陂无往不復至上六則曰城復于隍皆所以存戒之之意也今否之時又慮其躓跋而不進故九五言休否大人吉至此上九則言傾否先否後喜亦存勸之之意也此皆極言人事之道而明易之㴱旨也
同人
【離下乾上】同人于野亨利涉大川利君子貞
義曰按序卦云物不可以終否故受之以同人夫天下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以興天下之治則天下之人同心而歸之故曰同人同人于野亨者野取遐遠廣大之稱大凡君子推己之仁以及天下之人施己之義以合天下之宜廣大宏博无所不通然後得同人之道而至于亨通故曰同人于野亨利涉大川者言君子旣推仁義以同天下之心使天下之人同心而歸之无有不從則雖有大險大難亦得而濟之也故曰利涉大川利君子貞者夫君子有仁義之心忠恕之道推之于身而加乎其民故不以一己爲憂所憂者天下不以一己爲樂所樂者天下以至天下之人合心而從之是君子之正也故同人之道所利者唯君子之正者也
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子爲能通天下之志
義曰柔得位得中而應乎乾者此就二五之爻釋所以得同人之名也六二以隂居隂是柔得位也居下卦之中是得中也旣中且正又應于九五之尊是得位得中而應乎乾也以人事言之則是有中正之臣而上應于乾剛之君君臣之道同則天下之人合心而歸之矣又如在上者能以剛健之德仁義之道推諸天下而在下者又以柔順中正而應之上下之心旣同是得同人之道同人曰此三字蓋羨文于義无所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于野亨而險難无不濟者由君子以勤健之德中正之道以同天下之人使天下之人同心而歸之是以乾之道而行也文明以健中正而應君子正也者此以二體明利君子之貞也下離爲文明上乾爲健以是之德則无所不濟而天下之人莫不與之同心也故曰文明以健又以六二柔順而居下卦之中九五以剛健而居上卦之中上下皆有中正之德相應故能率人之心以同天下此君子之正也唯君子爲能通天下之志者因上文明君子之正此又申說君子之道且凡人之情思慮不廣唯止一身一家而已唯君子則不然但推其仁義之道忠恕之德以及天下以天下之人莫不欲安則君子扶而不危人莫不欲壽則君子生而不傷人莫不欲富則君子厚而不困人莫不欲逸則君子節其力而不盡是皆君子盡心于已推之于人恢廣宏大无所不同故能通天下之志也
象曰天與火同人君子以類族辨物
義曰夫天體居上而火之性又炎上是得同人之象也君子法此象于是類其族辨其物族即族黨也物即物性也言其分别族黨使各以其類明辨其物性使各得其所善者同于善不善者同于不善君子則與君子同道小人則與小人同道是類别天下使各得其同也
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
義曰門者亦言其遐遠廣大也咎者怨咎也夫廣遠寛大无所不同是同人之道也今初九以文明之性履同人之始是其用心廣大无所偏私出于門則與人同也夫出而與人同則人亦同心歸之又何有怨咎者乎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
義曰宗主也吝鄙也夫不以己之親疎不以己之憎愛則盡同人之道矣今六二不能遠大其志廣與人同而反私心偏意上係于九五之主是其道褊狹誠可以鄙吝者也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
義曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也興起也夫六二以中正之道上應于九五中正之君君臣上下各以正道相應而九三以陽居陽志好強暴不量己力輒欲私貪六二之應而奪之是以伏其兵戎于林莽之中然而以不正險陂之行加于人故不敢顯然興其兵戎但伏于林莽之中又且恐懼而不敢進故升其高陵以望之也三歲不興者夫以不正之道而欲犯于至正之人其勢必不克勝故至于三年之間亦不能興起也象曰伏戎于莽敵剛也者言其以不正之道欲妄攻奪是其志不懼九五之剛而輒欲敵之也三歲不興安行也者以不正之小人而欲敵大正之君子其勢自然不能勝雖竆三歲之間安能行之哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
義曰墉謂乘九三之墉也克能勝之辭也九三不量己力志尚剛暴欲謀奪九五之偶已爲大非故伏其兵戎于林莽之中今九四位乘于九三之上亦欲因其九三之勢乘陵而奪取六二以義言之是必不克勝也然得吉者蓋已旣不能克勝故因其勢之困弱而反守于法則故得免咎而獲吉也象曰其吉則困而反則也者言九四旣因其困弱而反守法則是改過之人也故左傳曰人誰无過過而能改善莫大焉此九四所以獲吉也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
義曰九五與六二之爻下以文明上以剛健各恃中正以相應而欲同心同力共治于天下然而物有間于己而不得相遇者蓋以九三伏戎于莽九四又乘其墉皆奪己之應故已乃用太師以攻伐而克之是先號咷也旣攻伐而克之然後得與六二相遇而同心同力以共成天下之治是後有笑也故曰同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也者言九五始以九三九四爲孽于其間而不得與六二相應然一舉其師則克之者蓋由己以大中之道至直之德而往伐之故无有不勝也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
義曰郊者國城之外曠遠之地也夫同人之道貴其无所不同則可以立功立事也今上九居同人之極而處于遐曠之地志无所同但可以免其悔吝而已若其欲立功立事于天下則其志未有所得故象曰志未得也
大有
【乾下離上】大有元亨
義曰按序卦云與人同者物必歸焉故受之以大有蓋言君子推仁義之心以及于人行忠恕之道以同于物則天下之人皆同心而歸是大有于天下也然則大有者大有于衆也雜卦言大有衆者是也元亨者元大也亨通也夫大有于天下之衆苟不以天地元大之德治于天下則不能致其亨通也故大有之世必以元大之德亨通于天下故曰元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
義曰此就六五一爻以釋卦名也夫六五以柔順之質居至尊之位以大中之道行于天下使天下之人无過无不及而盡合于中故天下之人皆來應之也以卦體言之則是六五獨以柔順文明用其大中而上下五陽他无所從故皆來應之也推之人事則是聖人在位得柔順之中道而遠近无不應之是大有天下之民也其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨者此就二體而釋所以得元亨之義也乾在下爲剛健離在上爲文明剛健則能幹濟于事文明則能照察于物其德既剛健而文明則能應順乎天時而行也夫天以春而生成萬物聖人以仁而愛育之天以秋而肅殺萬物聖人以刑罰而懲勵之是聖人所爲皆順于天以時而行也既以剛健文明之德又上順于天時而行是以獲其元亨也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命義曰夫火性本明天體居上今火在天之上至明而无所不燭是大有之象也君子法此以大有天下之衆則當遏絶其惡而揚舉其善何則大凡天下所以不明者由其惡不去也聖人在位則遏絶之若惡之大者則誅擊之惡之小者則刑戮之如此則天下之爲惡者知懼也天下之所以不知者由其賢善之人不用也聖人在上則揚舉之若大賢則置之大位小賢則置之小位如此則天下之賢者知勸也順天休命者休美也夫福善禍淫天之命也聖人在上惡者遏之善者揚之是能承順天休美之命也
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也義曰交害者相交以利害者也大凡以親而交于人則必有疎之者矣以喜而交于人則必有怒之者矣以利而交于人則必有害之者矣唯君子爲能用心廣大故无意于交也今初九居大有之始處卦之下是无心于物者也旣无心于物則所尚遠大不交于有害者也匪咎者言初九之所以无心于物而不交于害豈凶咎之道耶然雖非凶咎之道又當艱難其志終久而不變則庶可以全得无咎也
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
義曰九二以剛明勤健之才當大有之時履得中道應于六五是其中正之臣而可當其重任者也猶若大車之持載雖甚任重而不至傾敗者也有攸往无咎者夫君子懷才抱道患不得其位旣得其位患不得其君所謂得君者何若己言則君聽之己諫則君從之已有所興爲則君順之是也今二以剛明中正之才爲六五之所委任故所行所往无不利也所往旣利則凶咎何由而至哉故曰有攸往无咎象曰積中不敗也者言君子有剛健之才德積畜于内雖授之大位任之重權而无有墮廢之事是猶大車之持載積于其中而无有傾敗也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
義曰此一爻處大有之時以陽居陽當下卦之極爲衆陽之長是尊極之臣在三公之任者也然當此至重之位以君子則用可享于天子而行天下之大道立天下之大位也以小人處之則不能克勝其任以至壞敗王事而爲害于時也故曰公用享于天子小人弗克
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
義曰彭謂九三也匪其彭者是不有奉九三之心也九四以陽居隂當上卦之下履失其正而上近六五之君下比九三之臣處于君臣之間若行不正則咎莫大焉且九三位爲三公有權之臣也四柔順屈節以趨附之是行乎非正之道而必有非常之咎也固當常有不奉三之心則得其无咎矣象曰匪其彭无咎明辨晳也者凡知人曰晳此所以匪其彭者由九四能明察其善惡辨别其事宜知九三之不可趨附之而不附故獲无咎
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
義曰孚由中之信也交謂上下之道相交也六五居大有之時以柔順而處至尊之位是執柔示信以接于物故上下皆歸向之也夫己以由中之信接于人人亦以由中之信奉于己上下交相親信故曰厥孚交如威如吉者言既以由中之信及于天下天下皆親信之則是威德並行而獲其吉也故不賞而民勸不怒而民威于鈇鉞是也象曰厥孚交如信以發志也者言發己之信以及天下之信已能如是則天下有信无信之人皆發其誠志以交應之也威如之吉易而无備也者易平易也備戒備也言已既有孚信交于人又有威德以及于天下賞一賢而天下之賢知勸罰一罪而天下之罪知懼有此威德之著故天下皆平易而无所戒備也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也義曰按繫辭云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢是以自天祐之吉无不利也此言餘爻皆履剛而上九獨乘六五之柔是思順也六五有孚信而已履之是履信也又以剛而居上處无位之地是能崇尚于賢者旣能思乎柔順之道履乎孚信之德又以尚賢如此則自天而下无有不助之者又何不利之有
謙
【艮下坤上】謙亨君子有終
義曰按序卦云有大者不可以盈故受之以謙謙者卑退而不自驕盈之謂也以二體言之則艮下剛而止也坤上柔而順也大凡内剛止而外不柔順則失于亢外柔順而内不剛止則近于佞剛也柔也内外相稱此盡其所以爲謙之道也旣盡其謙則是无不濟而亨通也君子有終者終謂終身踐履而不變也夫用謙之道貴在久而行之若夫小人亦有時而用謙但不能終久由之故朝行而夕或改矣唯君子則能先明其性平其心發之于外則皆恭敬之道故有庸言之信庸行之謹終身而行之无有改也
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
義曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行者此釋所以得謙亨之道也夫天體雖高以其能降下其氣而生萬物是得其謙而道益光明也地以其卑故其氣得以上升相濟以成萬物夫天氣下降地氣上升二氣相交而能生成萬物是得謙亨之義也以天地至大尚以謙而後亨況于人乎天道虧盈而益謙者此以下廣言謙之義也虧損也益增也夫天之爲道盈滿者虧損之謙順者增益之至如日中則昃月盈則蝕皆其類也地道變盈而流謙者變變易也流流布也至如水旣盈滿則必決泄而虧散之其卑下者則流布而增盈之此其類也鬼神害盈而福謙者害謂禍害之也福謂福慶之也鬼神者天地之用也有盈滿者則從而禍害之有謙損者則從而福慶之人道惡盈而好謙者人之爲道有驕淫者衆共惡之有謙退者衆共好之以天地鬼神之爲道或虧變禍害其盈者而益流福慶其謙者其在于人者可知矣謙尊而光者以尊上而言之若天子諸侯及爲人父爲人兄凡在人上者苟能好謙則其德愈尊而光大矣卑而不可踰者卑者以爵言之士也以人言之庶民也及爲子爲弟凡在人下者若能益尚謙退則雖在卑下亦衆人所不能踰越也君子之終也者言上之所行終身由之而不變者唯君子爲能然也此聖人舉之以結上文耳
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
義曰山體本高地體本卑今山居地之中是抑高舉下之義而得謙之象也君子假借其象言物有多者減而裒聚之少者增益之稱其物之多少而均平其施與是亦抑高舉下之義也
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
義曰初六以謙巽而居一卦之下是其謙而又謙者也夫謙謙之道小人所不能爲唯君子則能行之故曰謙謙君子用涉大川吉者夫君子持身卑退恭敬之心發于内則謙謙之道形于外故衆心皆歸而萬民皆服民衆旣歸則雖有大險大難用是而涉之无有不濟況于平易常處之時獲其吉也可知矣象曰謙謙君子卑以自牧也者牧養也守也言大人君子所以謙而又謙者蓋内明其性外篤其敬以卑而自守故也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
義曰鳴者聲聞流傳于外也夫六二居卦之中以隂居隂是君子履中居正積柔順而行其謙故聲聞流于人也貞吉者言六二以謙退之聲聞于人是得正道之吉也象曰鳴謙貞吉中心得也者此言君子所作所爲皆得諸心然後發之于外則无不中于道也故此謙謙皆由中心得之以至于聲聞流傳于人而獲至正之吉也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也義曰勞謙者言勤勞于謙也九三以陽居陽爲下卦之長衆隂所歸而其位至重故上則謙以奉于君下則謙以治于民勤勤不已无有厭斁之心是謂勞謙者也君子有終者言君子唯以行道爲己樂不以用謙爲己勞故終身行之而不變所以得其吉也象曰勞謙君子萬民服也者言君子之人勤勞而行謙則爲萬民之所服而衆心之所歸且凡人能謙者天地鬼神尚且祐助而福慶之則民之服從也可知矣
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
義曰撝謂指揮之間皆謙也夫大有之四處君臣之間故聖人戒之言匪其彭然後得无咎以其以陽而居隂也此謙之四亦在君臣之間乃言无不利撝謙者以其以隂居隂履得其正故也何則凡朝廷之間必得正人端士以贊佐其君則爲治于天下无所不利也今六四以至柔之質而居柔位是至正之