初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之初六有它吉也
       義曰凡親比之道貴心无係應光大其志來者見納則得為比之道也今初六處比卦之初以柔順之質而上无專應是有由中之信行親比之道自然不蹈于咎過者也有孚盈缶者缶即素質之器也凡親比之人苟无由中之信雖豐其禮盛其器以接于物終无有信之者今以至約之禮至儉之器也然此初六本有至信發之于中以接于物雖此質素之器以其信而盈溢之則合于親比之道所以獲吉也故左傳曰苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可以羞于王公可以薦于鬼神夫以鬼神之尊王公之貴以此微薄之物尚可為薦羞盖以至誠為之本而物為之末也終來有它吉者盖此初六本負廣大之德无專應之私又以其至信盈溢于素質之器故于終久之道有它來比輔而得其吉也若西漢鄭當時待四方賢士以延時髦而輔己之不逮然奉養不過一盤餐而已盖本以至信接物當世賢士英傑莫不歸心以是盡所以比附之道也
       六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
       義曰六二止與九五相應是不若初六之廣大其道恢宏其志廣比于人但偏私以應于五故于卦言之是自内而比于上也然得其貞吉者以六二志偏專應苟更不以正道處之則淫邪佞媚无所不至也故當大正乃得吉也
       六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
       義曰六三過二不得中也以隂居陽不得正也夫以不中不正之人當親比之世則所行皆非人之常道也夫以是雖有中正之人必不相輔故孔子于衛主顔讐由彌子之妻與子路之妻兄弟也彌子謂子路曰孔子主我衛卿可得也子路以告孔子曰有命孔子進以禮退以義得之不得曰有命是聖賢之人雖欲假位行道汲汲于救時然非人則不主也又若魯桓公以不正之人于家則殺兄于國則弑君嘗欲求會于衛至桃丘之地而衛侯以其弑逆不正之君則弗與之見故仲尼于春秋但書公會衛侯于桃丘弗遇是由持不正之道欲求比于人則人莫之于輔以人莫有與之者誠可悼也故象曰不亦傷乎是可傷也
       六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也
       義曰二言比之自内者以其上係于九五一志而專應之是自内而比者也此六四外比之貞吉者盖初六有由中之信而能比天下之賢故不專于一應而天下之人皆比之故有它來之吉此六四既非初之專應必須外比于九五之賢也然以隂居隂履得其正九五以陽居陽亦得其正故九五之爻以一陽居至尊衆隂之所歸也此則往而親比之是能外附于賢而不失其正道所以獲吉也
       九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也義曰九五顯比者言此九五以剛明居至尊為比之主者也必須虚心廣志以待天下之賢以比天下之人故于比道光大也今反一志專應其道褊隘而私係于物是止能顯然明比于六二也王用三驅失前禽者三驅田獵之禮欲左者左欲右者右不用命者入吾網此三驅之禮也然用此三驅者盖從田獵之時禽有逆之而去者則棄而殺之其有順而來者則愛而活之田獵之禮常失前往之禽也今九五不能恢洪廣大其道而止應于二是應于己者則比之不應于己者則棄之是常失于不應己者也邑人不誡吉者言九五其志既狹但顯然明比于二是不能親天下之賢而賢者亦不來附于上故止于已邑之人不為誡令而歸附于已故得其吉也象曰顯比之吉位正中也者五處至尊不能廣遠其志而第顯然比于六二然本不得吉此所以獲吉者盖以其居中得正也邑人不誡上使中也者言此比道雖不廣而能于己邑之間不須誡令而得吉者盖由居上者使以中道之故也
       上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
       義曰比言无首凶而乾言无首吉者何也盖乾之為道至剛至健若為事物之先必至玩威而暴物是必待物之來犯然後從而加之所以得吉也此親比之道必先往比于人如在下者比于上卑者比于尊愚者比于賢又原䆒其情性筮決其善惡觀其有元永貞三德之人從而附之如是卑可升于尊愚可至于賢是必先往而比則可獲其吉也是故聖人一起天下之人畢來附之其有不從而逆之者則為聖人之所誅戮也故有後夫之凶今上六以隂柔之質居比卦之終是不能率先親比于賢者所以致其凶咎信无所終也
       周易口義卷二
       <經部,易類,周易口義>