之事也聖人至此言之所以㴱戒萬世居安思危之意也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆義曰夫臨者居上以臨下也至高天也至下地也今不云天臨而曰澤上有地臨者蓋地之勢最附近于澤而澤又依著于地是臨之象也君子法此之象汲汲然惟恐一物之不被其澤故夜以思之晝以行之焦心極慮施其教化以臨于民而无有窮已也又能寛容保安之而无有疆畔也然則爲君子者不能思其教化則不可臨于民者一也能教而不能寛容之則不可以臨民者二也能容而不能保安之則不可以臨民者三也須三者之道兼備而又有元亨利貞之四德夫然後可以臨于民也
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
義曰咸感也夫剛者必有至尊之勢至嚴之威以臨于人今初九以剛明之才居一卦之下是聖賢之人下其身以先于臣民者也夫既下其身以先之則天下之民莫不感悦而從矣故曰咸臨既能下其身先于人人皆從之則得其正而獲吉也象曰咸臨貞吉志行正也者且聖賢之人非苟欲柔邪佞媚以取悦于天下之人蓋上之臨下以仁義之化行己之道興天下之利耳今初九以剛明之才處衆隂之下是其志本行于正也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也義曰九二亦以剛明之才居下卦之中下其身以先于臣民者也是以天下之人莫不感悦而歸之故曰咸臨也吉无不利者初九雖能使人感悦而從之然未得其中故但得貞吉而已九二以剛明之德處下卦之中則所爲无過與不及皆得中道而又居衆隂之下能下其身以接于民則獲其吉而无所不利矣象曰未順命也者此未字當爲羨文夫九二有剛明之德以臨于人天下皆感悦而歸之无有不順其命者也而經文言未順命豈天下率歸而有未順命者乎蓋易經傳之久其間不能无脱誤故此未字當爲羨文也
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
義曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兑之極是過于柔佞也爲上者以此不正之行悦媚之道而臨于人故謂之甘臨夫以不正之行佞媚之道以苟且取譽于民雖苟得頃刻之悦一時之譽然于天下之事終无所利矣故在書曰罔違道以干百姓之譽者是也象曰既憂之无咎者言六三若能以己之不正而反自思省以憂其危知甘佞爲非而變從于正道則可以免咎悔也
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
義曰六四所履得正下應于初九剛明之援以臨于人能至于臨下之道而得无咎也蓋上之臨下必得其正道若一失于正而入于邪則下之從也若影響之效固不可以无正也是以孔子曰其身正不令而行苟不正其身雖令不從是上之臨下必由于正也今六四以隂居隂是履得其正以此臨下則下无不從是至于爲臨之道而獲其无咎也象曰至臨无咎位當也者六四以隂居隂處不失正是能正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方正四方則遠近莫不一于正誠由居當其位而行得其正也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也義曰知臨謂能用羣賢而任知以臨于人也六五以隂柔之質居坤順之中履至尊之位得大中之道九二有剛明之才五以至誠接納而信任之故天下之賢莫不竭其聰明盡其才智以輔于己也能用天下之賢以知而臨于人是得大君所行之宜而獲其吉也故若堯舜之爲君而任臯夔稷禹之徒是也象曰大君之宜行中之謂也者夫天下至大生靈至衆居上者以一耳一目不能周其視聽必得天下之賢才以輔于己則可也今六五能任用剛明才智之臣以臨于下是大君所行之中道莫尚于此
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
義曰敦厚也坤爲博厚而上六處坤之極是能以敦厚之道而下臨于人也吉无咎者六四六五皆有剛明之援所以獲吉今上六雖有敦厚之德然下无正應无剛明之助是本有咎矣必須吉而咎乃得免故曰吉无咎象曰敦臨之吉志在内也者夫坤之體本在于下今在上而其志樂于下復是志在于内也何則蓋上六處一卦之極雖下无剛明之人以爲己助然能以敦厚之德附于二隂故三隂同志皆樂下復是其志在内者也
觀
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
義曰序卦云臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀者觀也此卦之體二陽在上是聖賢之人有剛明之德以臨觀于天下使天下之人莫不仰觀而化之也觀盥而不薦者盥薦者皆祭宗廟所行之禮也盥謂天子始入廟則必盥手酌鬱鬯于地以求幽隂之時也薦謂三獻薦腥五獻薦熟之時也夫始盥之時其禮簡畧故至誠之心恭肅之意莫不盡之若薦腥熟之時則其禮已煩雖有強力之容恭懿之心則亦倦怠矣是以聖人在上臨御天下必當如始盥之時盡其至誠之心以爲天下所觀法也固不可如行薦之時禮數煩劇其志懈怠則不能使天下之人觀之以爲法則也有孚顒若者孚信也顒謂恭肅之貌也若語助也言聖人既能盡至誠之心如始盥之時而臨制天下則天下之人仰以法之皆以孚信而應之其貌顒顒然盡其恭肅以應夫上也
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
義曰大觀在上者謂此卦以二陽居于上臨觀于下使其教化浹洽而天下之所觀仰也順而巽者此以二體而言下坤爲順上巽爲權也夫聖賢之人雖有剛明之德以臨于下然在乎不自尊大不自高抗凡所作爲皆用柔順之道以下于民則天下之民悦而從之无所懈倦而又示之以權變之道使民由之而不知其所以然也中正以觀天下者夫觀有二義以度而言之則謂之觀以目所觀亦謂之觀也此一句指九五而言蓋以陽居陽又處上卦之中履至尊之位有大正大中之德以臨于天下使天下皆有所觀法也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服者此廣明其義也言下之人既觀上之道以爲法則而聖人又觀天之道以爲法則也神道者隂陽不測之謂也天運至神之道生育萬物春生夏長秋成冬固使物皆遂其性而不可推測其用四時之行无或差忒聖人法之亦以至神之道設爲仁義之教以成治天下使天下之人各安其性而懷其業不知其所以然而然也
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
義曰夫風行于地上則无所不至物无不順生成萬物萬物得其茂盛皆可以觀故曰觀之象也先王以省方觀民設教者是先王觀此之象以省察四方之利害觀視萬民之善惡而設仁義之教以行于天下使一民一物皆得遂其生成而不失其所也
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也義曰按此卦二陽居上有剛明之德爲天下之所觀而天下之人莫不奔走以觀其道而爲法則也今初六以隂弱之質最居其下而遠于剛陽不能上進以求聖賢之道而觀之但冥冥然无所知識无所聞見若兒童之所觀也故曰童觀小人无咎者言于小人之道則得其无咎也何則夫小人之人天下之事无所歸責但營保一身而已故不能進而觀聖賢之道爲己之法則以至終身愚懵无能開發止爲兒童之見此于小人所以无咎也君子吝者夫君子之人則當求聖賢之道學聖賢之事業廣其視聽大其知識以充己之道上思致君下思利民而成天下之事業則君子之道畢矣今以童觀在下而君子之人苟亦昧然无所聞見而不能明顯以求觀于上取法于聖賢之人則誠可鄙吝也
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
義曰夫自外顯然而觀則謂之觀自内而觀則謂之闚此六二一爻以隂柔之質居下卦之内遠于在上二陽剛明之人不能往而從之惟在内闚竊而觀之故曰闚觀也利女貞者夫居觀之時大觀在上而已爲闚觀之道不能顯然而求觀其道以爲法則是但利于女子之貞而已固不可爲君子之道何哉蓋女子之職主于閨門之内不預外事故但自内而闚竊于外耳故曰利女貞也象曰闚觀女貞亦可醜也者言爲闚觀者于女子之行則可爲正其于君子誠可以醜也蓋凡君子之人上必志于君下必志于民而思兼濟于天下故皇皇汲汲以求聖賢之道若聖賢在上則顯然而往觀之以廣己之視聽發己之才識而成己之道以著天下之事業也今乃反爲女子之事而闚竊以觀于人是誠足醜也
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
義曰生謂風教之所自出也六三處下卦之上爲衆人之長者也既爲衆人之長則風教號令皆自己出也是以六三必下觀于民而察己之道其風教有過于中者則俯而就之其風教有不及于中者則勉而及之使進退俯仰皆至于道也然六三既有風教下及于民而又曰進退何也蓋所履非至尊之位但居一卦之上爲衆人之長耳象曰觀我生進退未失道也者言六三雖非至尊之位以其風教之及于下而又能察己之所出未至者則進之過中者則退之是或進或退皆未失于道也
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也義曰夫大觀之時有其才有其德而又有其位爲天下之所觀法者莫尚于九五也初六最遠之故曰童觀六二居内不能顯然求觀故曰闚觀惟六四以隂居隂履得其正而切近于九五是能上附于賢明之君而求觀聖賢之道故朝廷之義宗廟之禮无所不知仁義之道禮樂之事无所不習如是而進于朝廷觀國之光輝故王者以之爲賓也且如舜以一匹夫之賤登之朝堯與之迭爲賓主是有德之使然也故曰觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也者言六四既上附九五能觀國之光故主者尊尚其德體貌其位而以之爲賓也
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
義曰九五居至尊之位爲天下之所觀仰也風教號令一出于已也是以下觀于民若民善則知己風教之善也民惡則知己風教之惡也然而九五履正居中而又處至尊之位以天下之大或風教有未至姦邪有未去習俗未盡善禮樂未盡興則皆其咎也然九五能觀察于民而脩飾于已使向之未至者皆趨于道是君子居之則得其无咎也象曰觀我生觀民也者夫觀流則可以知源視影則可以知表聖賢觀民則可以知己政之得失也故常切切思省下觀于民是以至于无咎也
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
義曰上九有剛陽之德居一卦之上非至尊之位故不觀于民而爲民之所觀也然非至尊之位而爲天下之所觀仰者則中庸所謂動而世爲天下法言而世爲天下則者此爻是也是知爲天下之所觀則天下之責歸之而萬民之法由之也若其言之一玷動之一跌則天下莫不知之是有所咎也故上九即當切切思省以觀己之所出使動息語默皆合于道以副天下之所觀法則是于君子而得无咎也象曰觀其生志未平也者言上九有盛大之德爲天下之觀仰然處于无位之地而權不在已又其責望既重故夕思晝行常欲興天下利除天下害知其心志之未平也
噬嗑
【震下離上】噬嗑亨利用獄
義曰按序卦云可觀而後有所合故受之以噬嗑蓋人以大才大德爲天下之觀法使天下合心而歸之也然則此卦自頤而得頤者上艮下震二陽居外四隂在其内是其所養之道也今噬嗑即是九四矣一陽居三隂之中如剛梗之物在于頤中必待噬而齧之然後可得其合故若朝廷之上朋友之中閨門之内有一小人間厠其間則爲君子良民之害故必須刑罰竄殛之則君子之道得以行良民之志得以伸心氣和同上下協合所以大通也故曰噬嗑亨也利用獄者上體離爲明下體震爲動爲威夫刑獄之事巧詐百端情僞萬狀至幽至隱而難察者也必得威明之人施剛斷之才以制之則姦僞可以刑服強梗可以放逐而君子之道得行上下之志和合也
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
義曰頤中有物曰噬嗑者夫剛梗之物在于頤中是爲口頰之患噬齧之然後得合也噬嗑而亨者小人爲君子良民之害必須刑戮之則上下之志合而大通也剛柔分者離隂也爲柔爲明震陽也爲剛爲威以威剛至明而用刑則君子小人分而无間厠也動而明雷電合而章者夫有剛威之才而不能明察則暴而傷于物有明察之才而不能剛威則柔懦而不能立事是必威明兼濟則事无不立也今噬嗑之卦動而且明雷電相合而和同故其道光顯而章著也柔得中而上行雖不當位利用獄也者此指六五而言也六五以柔順之道履得其中而居至尊之位夫以柔而居至尊所行不得其位所處不當其位然猶以居離明之中其性至明故利用于刑獄之事也何則夫獄之情至深至隱其間姦僞利害出于萬狀故非至明之君子則不能斷制其事今六五所處雖不得正然以其居離卦之中是其性至明故利用于獄也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
義曰震爲雷故有威離爲火故有明有威有明能辨小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罰法者言先王當有威明之德有善必賞有惡必刑所以明示其罰而正其法也
初九履校滅趾无咎象曰履校滅趾不行也
義曰履校者以木械桎其足之謂也滅没也趾足趾也初九居噬嗑之初是被刑之輕者也其罪惡未至于大故但校滅其趾而已夫聖人之視民也如父母之于赤子雖有罪豈忍加之刑戮哉蓋慮罪小之時不爲之懲戒則必至于大惡故當此罪小之時加以木械桎其足趾使其惡之不能行也故繫辭曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也言小人不仁不義見利則勸恃威則懲此所以爲小人之福也象曰履校滅趾不行也者言其當罪小之時用校以滅其趾使知其罪雖小不可爲而不行也
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
義曰膚者柔脆易嚙之物滅鼻者用刑之㴱也六二以隂居隂又處下卦之中是得正且中也以此中正之道用刑至當如嚙其柔脆之膚言其易而民服也然下乘初九之剛故用刑大過至于滅鼻之㴱然以居中履正用刑至當雖滅鼻而過于㴱察是亦无咎也象曰噬膚滅鼻乘剛也者夫初九者過惡之小人已乘于上當用刑以懲之所以至于滅鼻之㴱然非專尚㴱刻蓋以乘初九之剛故也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也義曰腊肉者全乾之謂也六三居下卦之極是爲不中以隂居陽是爲不正凡用刑之道有諸己然後可以求諸人无諸己則不可責于人也今六三以不中不正之行而刑人之過則人无有服從之者故若噬腊肉之難也民心既不從怨懟既已結故非但不能刑人將反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎者言六三以不正不中而爲人之見害故小有所吝然而居震動之上以柔順之質而應于上九剛明之人則能辨民之邪正察獄之情僞是雖始有小吝終亦自然无咎
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也義曰乾胏者肉之帶骨者也因有骨而乾愈于噬腊肉之難也夫君子處得高位而進輔于君以幹天下之事者必有中正之德德既中正則刑一人而天下服其罪賞一人而天下勸其善今九四處上卦之初是不中也以陽居隂是不正也以不中不正之道而刑于人則甚于噬腊肉之難也金剛也矢直也九四履文明之始其體剛剛則果于行事明則辨于邪正雖非中正猶有剛明故所行无不得其直然四本以不中不正故當憂民之所不服慮惡之所不懲艱難其心退有所懼而守之以正則可以責于人而人服之故獲其吉也象曰利艱貞吉未光也者蓋由艱難守正而後得吉是道未光大也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也義曰噬乾肉者易于乾胏而難于噬膚也六五以文柔處其至尊所行所爲皆合于道无過无不及以此主刑賞之柄握生殺之權宜矣得黄金者黄中之色也金者剛之物也夫斷天下之獄必有中正剛明之德可也六五雖少失于正然以有離明之質行得中道而能用刑者也貞厲无咎者言六五處至尊之位有文明之德然用刑雖少失于正而人有不服今若堅守其正而常若危厲則无咎矣象曰貞厲无咎得當也者言六五能守其正常若危厲則所行所爲无不當也
上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也
義曰上九居卦之極罪之大者也何校滅耳刑之㴱者也夫君子之人有善必勸勸之不已則小善至于大善以至愚者必賢賢者必聖也小人則有惡不悛以至積小惡至于大惡由小罪至于大罪也今上九過惡之小人罪之至㴱者也夫小人之爲惡雖日有聖人之教化聞于耳而不知遷善雖有聖人之刑罪將及于身而不知改過以至積罪至大長惡不悛君子雖欲愛之不可得也故此所以被刑之㴱校加于首而滅没其耳凶禍所以及之也故繫辭云善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解夫人之耳聽必聰也人之目視必明也小人之耳非聵也目非瞽也日聞聖賢之教化而不能飭身歸善以至陷于刑戮蓋積惡之久而不知罪之㴱是聰不能自明也
賁
【離下艮上】賁亨小利有攸往
義曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也言物之既相合必有文章賁飾之也賁亨者夫噬嗑之時則是聖人削鋤強梗強梗既鋤則可以制作禮樂申明仁義施為教化設為文章以文飾之則治道大通于天下矣小利有攸往者夫治天下必有賢明之才處中正之位乃能興治立事今賁之上九以陽居一卦之上在无位之地是不能大有所爲故小利有攸往而已
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
義曰賁卦自泰而得坤之上六來居乾之九二此以柔道文飾剛健之德也夫治國之道不可專于剛剛則暴不可專于柔柔則懦剛柔相濟然後治道可成何則兵革所以禦侮而不可久玩刑罰所以止姦而不可獨用必有仁義禮樂文章教化以文飾之則天下大通矣故曰柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是分剛陽之道而文飾于柔德也夫聖賢有剛健文明之德則必履至尊之位總大任持大權乃可大有爲于天下今以剛居无位之地是但小有所往而已天文也者此以下廣釋文飾之義也按經但云天文也上下相應不成義理當上有剛柔交錯四字蓋遺脱故也言剛柔交相錯雜以成天文是天之文也若寒暑相推而成四時日月相代而成晝夜隂陽相蕩而成風雨雷霆此皆剛柔交錯天之文也文明以止人文也者此以二體而言離下爲文明艮上爲止既有文章之光明又能止靜是人之文也若夫君聖臣賢上行下化仁義禮樂著于天下是國之文也父義母慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎内閨門之内和諧肅穆是家之文也聖人舉此文明之道發于天下國家以文成其治使刑罰措而不用兵革寢而不作也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下者天文即前所謂也聖人上觀乎天文以察時之變若東作西成南訛朔易雨暘風燠灾祥之類也聖人觀乎人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有禮長幼有序各得其正故制作禮樂施爲政教以化成天下而成天下之治也
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
義曰夫山有草木之茂而火明其下光明照于上有賁飾之象也君子觀此之象以明舉其庶政庶政者謂國家禮樂教化之道申明興舉之以文飾天下之治以其繁而不以儉曰庶政无敢折獄者夫獄訟之情至幽至隱者也其間姦詐萬狀情僞萬端必有剛明之德則能别于寃枉決其是非而其情可得而見今賁之象其明不遠到故聖人戒之言但可以明其庶政而不可果敢而折獄也何則蓋獄事至重決而行之則死者不復生刑者不復贖是必有剛明之德乃可決斷其事曲直是非之情无所不當矣
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也義曰趾足也初九處賁之初有至明之性體于陽有至剛之德是君子之人能以道義賁飾其身可行則行可止則止不爲苟且是能賁飾其行趾也舍車而徒者以卦體言之則初九之正應在于六四而與六二相比六二上无正應欲求于初而初有剛明之德確然守正惟義所在不顧六二而棄之但待其時而往從六四之正應也猶君子之人能以道義飾于身故車雖至貴若義不當乘則舍之徒雖至賤若義當行則從而行之是所行所止皆惟義之所在也象曰舍車而徒義弗乘也者六四遠也徒步勞也初九不以遠且勞而必往之六二近也乘車安也初九不以安而苟乘之是皆去就以義也
六二賁其須象曰賁其須與上興也
義曰須者待也夫君子之進不可以躁必待其時有其君往而可以行己之道則決然而進无累矣今六二之爻上无正應是未可以往必退而待其時候可進而進之故但以道義賁飾其身由中而行之以須待而已象曰賁其須與上興也者夫六二所以賁飾其身而待者蓋上无正應未可以往也已既无應而切近于九三九三亦无其應近而相得故已能上與九三合志同心以興起也猶居朝廷之間親其賢而共成其治朋友之間亦能比其賢而能成其事業者也
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也義曰夫六二以无正應未可以進故賁飾其身以須其時而九三亦上无正應亦未可進故與六二同志交相文飾交相濡潤候其時則進于朝輔其君以贊成天下之治也故曰賁如濡如永貞吉者言九三既與六二交相賁飾濡潤然非正應則當永長而守之以正則得其吉也象曰永貞之吉終莫之陵也者言能永守正道則外人不能間而侵陵之也
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
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