唐 李鼎祚 撰
序卦曰履而泰然後安故受之以泰泰者通也
崔憬曰以禮導之必通通然後安所謂君子以辯上下定民志通而安也
【乾下坤上】泰小往大來吉亨
虞翻曰陽息坤反否也坤隂詘外為小往乾陽信内稱大來天地交萬物通故吉亨
彖曰泰小往大來吉亨
蜀才曰此本坤卦小謂隂也大謂陽也天氣下地氣上隂陽交萬物通故吉亨
則是天地交而萬物通也
何妥曰此明天道泰也夫泰之為道本以通生萬物若天氣上騰地氣下降各自閉塞不能相交則萬物無由得生明萬物生由天地交也
上下交而其志同也
何妥曰此明人事泰也上之與下猶君之與臣君臣相交感乃可以濟養民也天地以氣通君臣以志同也
内陽而外隂内健而外順
何妥曰此明天道也隂陽之名就爻為語健順之稱指卦為言順而隂居外故曰小往健而陽在内故曰大來
内君子而外小人
崔憬曰此明人事也陽為君子在内健於行事隂為小人在外順以聽命
君子道長小人道消也
九家易曰謂陽息而升隂消而降也陽稱息者長也起復成巽萬物盛長也隂言消者起姤終乾萬物成熟成熟則給用給用則分散故隂用特言消也
象曰天地交泰
荀爽曰坤氣上升以成天道乾氣下降以成地道天地二氣若時不交則為閉塞今旣相交乃通泰
后以財成天地之道
虞翻曰后君也隂升乾位坤女主故稱后坤富稱財守位以人聚人以財故曰成天地之道
輔相天地之宜以左右民
虞翻曰相贊左右助之震為左兌為右坤為民謂以隂輔陽詩曰宜民宜人受禄于天○鄭玄曰財節也輔相左右助也以者取其順隂陽之節為出内之政春崇寛仁夏以長養秋以收斂冬敕蓋藏皆可以成物助民也
初九拔茅茹以其彚征吉
王弼曰茅之為物拔其根而相牽引也茹相牽引之貌也三陽同志俱志在外初為類首已舉則從若茅茹也上順而應不為違距進皆得志故以其類征吉也
象曰拔茅貞吉志在外也
虞翻曰否泰反其類否巽為茅茹茅根艮為手彚類也初應四故拔茅茹以彚震為征得位應四征吉志在外外謂四也
九二包荒
翟玄曰荒虛也二五相應五虛无陽二上包之
用馮河不遐遺
荀爽曰河出於乾行於地中陽性欲升隂性欲承馮河而上不用舟航自地升天道雖遼遠三體俱上不能止之故曰不遐遺
朋亡得尚于中行
荀爽曰中謂五坤謂朋朋亡而下則二得上居五而行中和矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
虞翻曰在中稱包荒大川也馮河涉河遐遠遺亡也失位變得正體坎坎為大川為河震為足故用馮河乾為遠故不遐遺兑為朋坤虛無君欲使二上故朋亡二與五易位故得上于中行震為行故光大也
九三无平不陂无往不復
虞翻曰陂傾謂否上也平謂三天地分故平天成地平謂危者使傾往謂消外復謂息内從三至上體復象終日乾乾反復道故无平不陂无往不復也
艱貞无咎勿恤其孚于食有福
虞翻曰艱險貞正恤憂孚信也二之五得正在坎中故艱貞坎為憂故勿恤陽在五孚險坎為孚故有孚體噬嗑食也二上之五據四則三乘二故于食有福也
象曰无往不復天地際也
宋衷曰位在乾極應在坤極天地之際也地平極則險陂天行極則還復故曰无平不陂无往不復也
六四翩翩不富以其鄰
虞翻曰二五變時四體離飛故翩翩坤虛无陽故不富兌西震東故稱其鄰三隂乘陽不得之應象曰皆失實也
不戒以孚
虞翻曰謂坤邑人不戒故使二升五信來孚邑故不戒以孚二上體坎中正象曰中心願也與比邑人不戒同義也
象曰翩翩不富皆失實也
宋衷曰四互體震翩翩之象也隂虛陽實坤今居上故言失實也
不戒以孚中心願也
九家易曰乾升坤降各得其正隂得承陽皆隂心之所願也
六五帝乙歸妹以祉元吉
九家易曰五者帝位震象稱乙是為帝乙六五以隂處尊位帝者之姊妹五在震後明其為妹也五應於二當下嫁二婦人謂嫁曰歸故言帝乙歸妹謂下居二以中和相承故元吉也○虞翻曰震為帝坤為乙帝乙紂父歸嫁也震為兄兌妹故嫁妹祉福也謂五變體離離為大腹則妹嫁而孕得位正中故以祉元吉也
象曰以祉元吉中以行願也
九家易曰五下於二而得中正故言中以行願也
上六城復于隍
虞翻曰否艮為城故稱城坤為積土隍城下溝無水稱隍有水稱池今泰反否乾壞為土艮城不見而體復象故城復于隍也
勿用師自邑告命貞吝
虞翻曰謂二動時體師隂皆乘陽行不順故勿用師坤為自邑震為言兌為口否巽為命今逆陵陽故自邑告命命逆不順隂道先迷失實遠應故貞吝
象曰城復于隍其命亂也
九家易曰乾當來上不可用師而拒之也自邑者謂從坤往而降也告命者謂下為巽宣布君之命令也三隂自相告語俱不服順承乾也城復于隍國政崩也坤為亂否巽為命交在泰上故其命亂也
序卦曰物不可以終通故受之以否
崔憬曰物極則反故不終通而否矣所謂城復于隍者也
【坤下乾上】否之匪人不利君子貞大往小來
虞翻曰隂消乾又反泰也謂三比坤滅乾以臣弑其君子弑其父故曰匪人隂來滅陽君子道消故不利君子貞隂信陽詘故大往小來則是天地不交而萬物不通與比三同義也
彖曰否之匪人不利君子貞
崔憬曰否不通也於不通之時小人道長故云匪人君子道消故不利君子貞也
大往小來
蜀才曰此本乾卦大往陽往而消小來隂來而息也
則是天地不交而萬物不通也
何妥曰此明天道否也
上下不交而天下无邦也
何妥曰此明人事否也泰中言志同否中云无邦者言人志不同必致離散而亂邦國○崔憬曰君臣乖阻取亂之道故言无邦
内隂而外陽内柔而外剛
崔憬曰隂柔謂坤陽剛謂乾也
内小人而外君子小人道長君子道消也
崔憬曰君子在野小人在位之義也
象曰天地不交否
宋衷曰天地不交猶君臣不接天氣上升而不下降地氣沈下又不上升二氣特隔故云否也
君子以儉德辟難不可榮以禄
虞翻曰君子謂乾坤為營乾為禄難謂坤為弑君故以儉德辟難巽為入伏乾為遠艮為山體遯象謂辟難遠遁入山故不可營以禄營或作榮儉或作險○孔穎達曰言君子於此否時以節儉為德辟其危難不可榮華其身以居禄位若據諸侯公卿而言是辟時羣小之難不可重受官爵也若據王者言之謂節儉為德辟隂陽厄運之難不可自重榮貴而驕逸也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
荀爽曰拔茅茹取其相連彚者類也合體同包謂坤三爻同類相遭欲在下也貞者正也謂正居其所則吉也
象曰拔茅貞吉志在君也
九家易曰隂志在下欲承君也○案初六巽爻巽為草木陽爻為木隂爻為草初六隂爻草茅之象也
六二包承小人吉大人否亨
荀爽曰二與四同功為四所包故曰包承也小人二也謂一爻獨居間象相承得繋於陽故吉也大人謂五乾坤分體天地否隔故曰大人否也二五相應否義得通故曰否亨矣
象曰大人否亨不亂羣也
虞翻曰否不也物三稱羣謂坤三隂亂弑君大人不從故不亂羣也
六三包羞象曰包羞位不當也
荀爽曰卦性為否其義否隔今以不正與陽相承為四所包違義失正而可羞者以位不當故也
九四有命无咎疇離祉
九家易曰巽為命謂受五之命以據三隂故无咎无命而據則有咎也疇者類也謂四應初據三與二同功故隂類皆離祉也離附祉福也隂皆附之故曰有福謂下三隂離受五四之福也
象曰有命无咎志行也
荀爽曰謂志行於羣隂也
九五休否大人吉
九家易曰否者消卦隂欲消陽故五處和居正以否絶之乾坤異體升降殊隔卑不犯尊故大人吉也
其亡其亡
荀爽曰隂欲消陽由四及五故曰其亡其亡謂坤性順從不能消乾使亡
繋于包桑
荀爽曰包者乾坤相包也桑者上玄下黃以象乾坤也乾職在上坤體在下雖欲消乾繋其本體不能亡也○京房曰桑有衣食人之功聖人亦有天覆地載之德故以喻○陸績曰包本也言其堅固不亡如以巽繩繋也○案其亡其亡近死之嗟也其與幾同幾者近也九五居否之時下包初二二互坤艮艮山坤地地上卽田也五互巽木田上有木莫過於桑故曰其亡其亡繋於苞桑言五二包繋根深蔕固若山之堅如地之厚者也雖遭危亂物莫能害矣○鄭玄曰猶紂囚文王於羑里之獄四臣獻珍異之物而終免於難繋於包桑之謂
象曰大人之吉位正當也
崔憬曰得位居中也
上九傾否先否後喜
侯果曰傾為覆也否窮則傾矣傾猶否故先否也傾畢則通故後喜也
象曰否終則傾何可長也
虞翻曰否終必傾盈不可久故先否下反於初成益體震民說无疆故後喜以隂剝陽故不可久也
序卦曰物不可以終否故受之以同人
崔憬曰否終則傾故同於人通而利涉矣
【離下乾上】同人于野亨
鄭玄曰乾為天離為火卦體有巽巽為風天在上火炎上而從之是其性同於天也火得風然後炎上益熾是猶人君在上施政教使天下之人和同而事之以是為人和同者君之所為也故謂之同人風行无所不遍遍則會通之德大行故曰同人于野亨
利涉大川利君子貞
崔憬曰以離文明而合乾健九五中正同人於二為能通天下之志故能利涉大川利君子之貞
彖曰同人
九家易曰謂乾舍於離同而為日天日同明以照于下君子則之上下同心故曰同人
柔得位得中而應乎乾曰同人
蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二則柔得位得中而應乎乾下奉上之象義同於人故曰同人
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
虞翻曰旁通師卦巽為同乾為野師震為人二得中應乾故曰同人于野亨此孔子所以明嫌表微師震為夫巽為婦所謂二人同心故不稱君臣父子兄弟朋友而故言人耳乾四上失位變而體坎故曰利涉大川乾行也侯果曰九二升上上為郊野是同人于野而得通者由乾爻上行耳故特曰乾行也
文明以健中正而應君子正也
何妥曰離為文明乾為剛健健非尚武乃以文明應不以邪乃以中正故曰利君子貞也
唯君子為能通天下之志
虞翻曰唯獨也四變成坎坎為通為志故能通天下之志謂五以類族辯物聖人作而萬物覩○崔憬曰君子謂九二能捨己同人以通天下之志若九三九四以其人臣則不當矣故爻辭不言同人也
象曰天與火同人
荀爽曰乾舍於離相與同居故曰同人也
君子以類族辯物
虞翻曰君子謂乾師坤為類乾為族辯别也乾陽物坤隂物體姤天地相遇品物咸章以乾照坤故以類族辯物謂方以類聚物以羣分孔子曰君子和而不同故於同人象見以類族辯物也
初九同人于門无咎
虞翻曰乾為門謂同於四四變應初故无咎也
象曰出門同人又誰咎也
崔憬曰剛而无應比二以柔近同於人出門之象又誰咎矣○案初九震爻帝出乎震震為大塗又為日門出門之象也
六二同人于宗吝
荀爽曰宗者衆也三據二隂二與四同功五相應初相近上下衆陽皆欲與二為同故曰同人于宗也隂道貞靜從一而終今宗同之故吝也
象曰同人于宗吝道也
侯果曰宗謂五也二為同人之主和同者之所仰也有應在五唯同於五過五則否不能大同於人則為主之德吝狹矣所同雖吝亦妻臣之道也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
虞翻曰巽為伏震為草莽離為戎謂四變時三在