br> 述曰荀爽曰巽為號令兩巽相隨故申命也法教百端令行為上貴其必從故曰行事丘氏曰巽為風風者所以發揚天之號令風隨風而不逆此重巽之象也君子體隨風之巽出而發號施令凡事必申復詳審一再命之然後見之行事則四方風動順而易入申命者致其令于行事之先行事者守其令于申命之後
初六進退利武人之貞 象曰進退志疑也利武人之貞志治也
述曰所以為巽者初也初柔居剛非巽正位進退不果其能免乎進无所應退在窮下心无所定如此惟利剛武之人能用其貞者武人濟以謙巽則正也苟非武人之正不利又可知矣
彛正曰進謂從于陽退謂安于下進退不决巽之象也以隂居陽故利于如武人之貞則有以濟其不及而果于從陽矣理齋曰志治所以治其疑心也巽在内心故傳累以志明之
仲虎曰此與履六三皆以隂居陽故皆稱武人此以隂居下卦之下武人之貞勉之辭也履之三以隂居下卦之上武人為于大君危之辭也故小象于此曰志治于彼曰志剛
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎 象曰紛若之吉得中也
述曰二以陽居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽為木二陽在上初隂在下牀之象也巽義伏二與九五兩剛不相應退而據初心在乎下故曰巽在牀下牀人之所安巽在牀下不安所處也卑甚失正則入于過咎矣然九二以剛中之德行至卑之道以事九五心之懇到意之丁寜象禱祀者之索諸幽用史以祝用巫以報至于紛若之多欲必求其通也志在感格非有邪心故吉而无咎過矣
孔疏史謂祝史巫謂巫覡並是接事鬼神之人也紛若者盛多之貌人有威勢易為行恭神道无形易生怠慢用史巫紛若誠意之肫懇用之于神祇不行之于威勢所以得中也
象曰紛若之吉得中也陽在中有中實之象用史巫紛若似若已過而惟求通其誠以行其志非有諂畏也亦巽而不為過矣苟誠不足于中而過于卑巽奚可哉姜廷善曰九二以事神之禮事其上故得中而吉
象旨用史巫紛若按說卦互兌也史指三巫指四二與四三與五同功而異位而二五兩剛本不相應俞氏所謂非用三四不能達者是也三遠五故為史以達二意于五所謂祝以孝告也四近五故為巫以達五意于二所謂嘏以慈告也
九三頻巽吝 象曰頻巽之吝志窮也
述曰象旨蘇氏曰九三以陽居陽而非用事之地知權之在初六也下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之也志窮者荀爽所謂乘陽无據為隂所乘號令不行故志窮蓋得之矣
敬仲曰以九居三剛而過中質非巽者巽不出于本心勉強而行之故曰頻巽吝不足也夫其實不能巽至于不得已而後巽其志亦窮矣
汝吉曰九三頻巽巽貴用柔亦美能下三剛居剛操上人之心焉巽非其本體也即勉為巽能无頻乎頻能无吝乎以其剛而不能柔也非中也故謂之志窮志疑者可以治救之志窮則有吝而已
六四悔亡田獲三品 象曰田獲三品有功也
述曰六四以隂居隂巽之正位以巽而入二陽之間所謂柔順乎剛者可亡乘剛之悔且用有獲焉田武事有剛德之象于以濟巽柔之所不足也曰悔亡尤慮其有悔也第往而田可以獲三品下三爻有貴賤之等故曰三品介甫曰田者興事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功巽乎正而德所附也王註乘剛悔也然得位承五卑得所奉雖以柔御剛而依尊履正以斯行命必能獲強暴遠不仁者也獲而有益莫善三品故曰悔亡田獲三品象旨翟玄曰三品下三爻也初巽為雞二兌為羊三離為雉也四居五下巽順盡事君之禮故初二三皆順之
隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而四以柔處柔以順重順居上卦之下上則順乎一陽之君居下卦之上下則順乎二陽之臣順上者上亦順之順下者下亦順之以一順而獲三順善處如此故得悔亡猶如田獲三品及于上下也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉 象曰九五之吉位正中也
述曰九五君位發號施令更革事宜者也處巽出令以中正為善九五巽體剛德居中履正有通變宜民之本貞而吉也凡巽之可以致悔者皆亡矣則何不利焉巽以行權權在五也无初有終以巽入也先庚三日恐其无初也後庚三日欲其有終也更革以順民心與之慮始未有不駭聼者故未令而先示之詳未至已日則必有不孚者故既令而申示之審則巽乎中正而能如此所以吉也
庚更也出令以變更其舊取天干過中則庚之義見天道運行之不容已者也
凡有所變更未能申命行事而遽然更新之為快者有初也而有終則難主終而言故有取于重巽之義先庚後庚是謂申命所以有終也
王註以陽居陽損于謙巽然秉乎中正以宣其令物莫之違故曰貞吉悔亡无不利也化不以漸卒以剛直用加于物故初皆不說也終于中正邪道以消故有終也申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令著之後復申三日然後誅而无咎怨矣申庚皆申命之謂也
象旨五有其位而能巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兌為口所以造命也兌居西方故言庚初在互兌三畫之先先庚三日也五在互兌三畫之後後庚三日也象曰九五之吉位正中也陽剛位乎正中所以貞吉悔亡无不利也所以先庚三日後庚三日重巽申命盡乎中正之道也
邵寶曰先後甲三日重甲也甲者始也先後庚三日重庚也庚者更也蠱亂而治有復始之道故曰終則有始巽變而通有圖終之道故曰无初有終
上九巽在牀下喪其資斧貞凶 象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
述曰上九陽剛本足有為而居隂无位極巽過甚有巽于床下之象二巽乎初以得中也巽而不失其剛也上過中失正乃亦效二之所為欲圖六四以為用過巽而失其剛有喪其資斧之象雖貞而凶矣在卦剛巽于柔本為貞上九過巽无斷何貞之有凶也斧剛斷之物謂九也為上所資故云資斧
二巽牀下巽初六也上巽牀下巽六四也二得中而吉上上窮而凶
上九處卦之上陽剛亢極窮上反下故曰上窮貞凶既喪其資斧矣可以為貞乎凶也未有由正而行而失利而无斷者也失利无斷足以見其失正之驗紀聞曰上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣旅九四以剛居柔曰得其資斧巽上九以剛居柔曰喪其資斧何也旅貴于用柔故以剛居柔者得之巽戒于過柔故巽極以剛居柔者失之隂柔一也弱者用之為邪強者用之為正卑巽一也怯者用之為諂勇者用之為謙
九五爻項氏曰巽多疑之卦也九二已中矣猶以不正自疑紛紛而不能决惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是俱亡曰无不利者决其无疑也曰无初有終者言初疑而今不疑也言之重辭之復皆為疑設也巽之時惟此爻為美其多疑猶如此可見巽卦无大亨之用矣故曰九五之吉位正中也言其吉獨此一位爾九五制命之主故又于爻義之外統論重巽之義庚更也續也事已而更為之以續前事也先事之初三日初疑二紛三吝皆未保其吉也後事之三日四有功五无不利始亨其吉也此當于上九言之其實後庚三日總言上三爻也上之窮而不反亦以其无下爻之疑是以不可回爾或曰先庚三日巽之下三爻行事之初我與民皆未敢信也後庚三日巽之上三爻行而又行我與民皆信之故曰後庚三日吉明初猶未吉至終而後吉也以人事言以吉終之
上九爻項氏曰上九爻辭與九二同皆以陽居隂也當巽之時惟此二爻以陽而失位巽中之又巽者也故皆為巽在牀下言失位也二雖失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽極而不反故為喪資失斧之人而猶固守其窮凶之道也以上兩句解下兩句不須推說而義自明凡爻以德為資其本質也以位為斧其利用也上既失位矣併其剛德而亡之故資斧皆喪也巽上九與旅九四同稱資斧者旅之四即互巽之上也巽為利市三倍故稱資斧旅四時其所處故為得其利巽上九无位故為利喪焉
兌【兑下兑上】
仲虎曰咸以艮陽下兌隂則相感感則亨矣而相感易失于不正兌以二陽下一隂則相說說則亨矣而相說亦易流于不正利貞者戒辭也三男之卦不言利貞剛固貞也故咸取无心之感兌取无言之說趙汝楳曰卦以象得名說者象之義坎流則氣行故能通兌止則氣聚故能養物得所養而說故曰兌說也六爻則剛中而柔外剛中以立體柔外以致說析之則三上偏柔而失其體說不以正也四剛則善矣五不言兌君不可心乎說心乎說則害者紛至可勝道哉諸爻皆有義而无象辭亦簡嚴與他卦異象旨兌說也不謂之說而謂兌者胡翼之曰聖賢感天下之心不可以言語口舌故去其言而為兌也
兌亨利貞
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
述曰孔疏說卦曰說萬物者莫說乎澤以兌是象澤之卦故以兌為名澤以潤生萬物所以萬物皆說施于人事猶人君以恩惠養民民莫不說也惠施民說所以為亨以說說物恐陷諂邪故利在于貞正質卿曰兌一隂見于二陽之上陽為根本隂為枝葉必陽氣充實而後說斯見也大抵萬物之生意飽足于中則說自暢于外若人心有所歉便是生意不飽足如之何其說
說而違剛則諂剛而違說則暴剛中柔外其說之道乎剛之為德不可以利動也不可以害動也大中至正不可移奪是為剛德其中則剛外則柔所謂說以利貞也說而能正者順乎天道應乎人心何者三才一道故也如此說以先民則民咸從之咸忘其勞說以犯難則民咸赴之咸忘其死說之大至于民咸勸矣哉此說非有術以使之也非違道以干之由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然應之幾于神矣
說有天道有人道上下兌之象訢合交暢天道之說也由畜而通其誠一无妄之體也欣喜歡愛人心之說也由豫而生其大公至正之情也說而能貞天人合矣則于民何不得逸之說也勞之亦說也生之說也死之亦說也民孰不憚勞亦孰不惡死忘勞忘死非人之情也而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而說也則聖人之逸我而不欲勞我生我而不欲死我者有以先之也是以說而自勸也民以說自勸天下皆在歡欣鼓舞之中矣是以聖人大之
項氏說以利貞言以利與貞而得說也利者說之情貞者說之理柔在外為利利者萬物之所說也剛在内為貞貞則天人之理得矣順乎天兌上也應乎人兌下也生民者下兌犯難者上兌天人皆通所謂亨也亨者說之效故極言之按革與兌皆言順天應人順天理之正應人心之公則革无私意說无邪心革者天下之大利說者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利貞兌曰亨利貞
象曰麗澤兌君子以朋友講習
述曰兩澤麗交相浸潤互有滋益之象講兌象兌為口舌也習重兌象理義之說心說之至也真說資朋友而得也
楊廷秀曰兩澤相麗則水泉相益而不涸二友相講則義理相益而不窮而况九澤與衆友乎是以君子說之
邵堯夫曰兌說也其他說皆有所害惟朋友講習无說于此故言其極者也
紀聞曰相觀而善之謂摩即易之麗澤兌乎摩如兩石相摩麗則兩澤相麗石以剛摩象忠告澤以柔麗象善道合二者而朋友之道畢矣
初九和兌吉 象曰和兌之吉行未疑也
述曰象旨兌六爻以相比取義初和兌者比九二剛中之人兩陽相與和而不流故吉卜子夏曰以剛正之說首出門而和人者也守正和人何往不吉无所疑也徐氏曰疑謂疑于隂也卦四陽惟初與隂无係故无所疑二與四則疑于三五則疑于上矣商兌未寜正公私介限處不可不審其所從也
九二孚兌吉悔亡 象曰孚兌之吉信志也
述曰九二以陽居隂又與三隂相比而為說體宜有悔也二剛中之德孚信内充則非妄說者君子同德相信小人說之不以道不說也所以吉而悔亡象曰信志也志存乎中者也說由中孚于已為慊于人為當雖不說者亦信而莫之忌矣大都誠實之人難說而易事其志无纎芥可疑而亦无不信之者
六三來兌凶 象曰來兌之凶位不當也
述曰兌主柔易流故貴剛初剛正二剛中孚兌誠和兌公也六三為上兌之主隂居陽位過中失正以說為事不能自已者也上无應者乃來就二陽求與之說夫已能守正雖不即人人將即我來而說何為者哉凶已程傳之内為來上下俱陽獨之内者以同體而隂性下也失道下行也
質卿曰來兌者和不能如初以已同衆孚不能如二以誠感人欲孤立也則妄說之情不能自已欲相說也則非道之求人所不契故不免于來兌章氏曰立身不端徒以柔媚求說于人即此便為凶德
象旨位不當也俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初離在二艮在三坎在五兌在六也
九四商兌未寜介疾有喜 象曰九四之喜有慶也述曰商度也未寜不决與不安之心合也九居四位不中不正非有特立之操而下比六三柔諛之小人易為所動正在商度擬議之間蓋心知其非正而實樂其易悦故有商兌未寜之象然體本陽剛能介然獨斷知柔邪之不可近而疾惡之如是則進于兌說之正而有喜也
商謂隐度四互巽進退之象介俞氏讀為句四與三上下異體猶疆介然疾者疾三隂邪也四位柔而才剛故象如此孫氏曰三之來兌本下趨四重兌異體自有介限之别而人情昵邪則遠正疾惡則親善此天下之大分不可不審所從也故决之介疾有喜質卿曰四之所可嫌者在商兌所可幸者亦在商兌商兌者喜之先見者也决之以開示正道預防邪心也敬仲曰有慶者九四居大臣之位國之治亂繋焉能不近小人則澤及民矣汝吉曰其疾惡若决其進善必果其有慶也能无喜乎
九五孚于剥有厲 象曰孚于剥位正當也
述曰九五剛中宅尊下與陽不相得而比于上六不說信乎陽而說信乎隂也剥者柔變剛之名謂上六陽剛有孚非私昵也然爻位相近易合隂陽相得易親不虞其害而誠信之則剥之勢成矣能无厲乎夫五位正當者也卦亨貞由之以本說體恃其剛正有孚剥之危聖人畏孔壬遠佞人良有以也
九五得尊位而處中正盡說道之善矣然所比者上六隂柔之兌主上體純隂居卦之外善匿其情以為說非若六三來兌顯然求說人得以非正而拒之也最能惑人最能隂剥善類害既不顯而每為剛正者之所信說蓋剛正之君决非柔媚小人所能動而不能不狃于匿情矯偽以不求說為說者故九五有孚于剥之戒象旨剥謂剥卦兌為正秋過此則為九月之剥兌之九五正當剥之六五也厲者五以陽剛中正雖孚剥而有威嚴尚未受剥也以在說時故為之戒四曰商兌五曰孚剥皆以時取象商八月剥九月也
上六引兌 象曰引兌未光也
述曰敬仲曰上六超然一卦之外有高尚之象然非中无得道之象近比乎九五隂陽有相親之象則亦有引之說之之象隂不自守引之斯說未為光明光大也蘇氏曰夫難進君子之事使上六引而不兌則其道光矣
艮兌皆少陽少隂之卦然艮陽止于上多吉故本爻曰敦艮之吉以厚終也他如蒙上利用禦寇上下順也蠱上不事王侯志可則也賁上白賁无咎上得志也大畜上何天之衢道大行也頤上由頤吉大有慶也損上弗損益之大得志也雖剥上亦曰碩果不食在本爻尚无大害若兌隂說乎上則多不吉故兌本爻曰引兌未光也他如大過上過涉之凶不可咎也咸上咸其輔頰舌滕口說也夬上无號之凶終不可長也萃上齎咨涕洟未安上也困上困于葛藟未當也隨上拘繋之上窮也獨革上稍善亦有征凶之戒兹類其詞而玩之兌上本隂居隂位而艮上則陽居陽位詞若與象異矣其實艮陽止體宜乎上兌柔說體不宜于上所以柔說在上多凶知此則觀象玩詞殊省力也
按兌六爻以六三為主凡諸爻稱兌者皆謂三也初九與之同體為和兌九二與之相比為孚兌六三來而成兌為來兌九四當三五往來之衝為商兌上六與三相應為引兌九五不稱兌而稱剥者卦中獨此一爻與三非同非比非應捨三而去自【闕】
為兌陽往比隂為剥其戒深矣陽爻曰和曰
孚曰介皆剛辭也隂爻曰來曰引皆柔辭也陽為實中實為孚二五皆陽在中故二為孚兌五為孚于剥雖所用不同其孚一也