nbsp;  古者舟車皆用之以濟詩云淇水湯湯漸車帷裳盖用車濟本大亨濟而既所以小亨五亦中而不言及者二方濟五既濟也輪所以行倒曳之使不進也王安石氏云車載其上以行者也輪有運動之材而非車之全也可以為車之一器者也輿有承載之材而亦非車之全者也輻車輿所以行者也獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟雖不遽濟而終可濟故无咎九剛動之才有輪象初一卦之後有尾象茀婦人出門以自蔽者喪其茀則不行矣卦有六位七則變矣七日得謂時變也喪但失其在外者逐則自失其在我者矣管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譖霍光光不言而帝自察詩碩人之翟茀載驅采芑韓奕之簟茀皆是小人戎狄皆為隂類戎狄之禍遠小人之禍近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如師之上既濟之三是也於初是勉其戒謹於二則戒以勿逐於三則戒以勿用於既濟之時唯欲持重緩進常如未濟之時終日戒者自朝至夕不忘戒備常若坐敝舟而水驟至焉備患之具不矢於尋常而慮患之念又不忘於頃刻此處既濟之道也人之處事惟其有所疑於心然後能思所以處之虞翻曰繻衣也袽敗衣也終日戒常恐其漏至不知而吾之衣袽不及塞也殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時不同也祭之盛者非无誠然以物為主祭之薄者非无物然以誠為主時之過如月已望而將晦之時乎時之始至如月方弦而將至於望之時也夫文王與紂同此一時在紂則為已過之時在文王則為未過之時物過於誠則物勝誠而誠日以衰誠過乎物則誠勝物而誠日以著五陽為東二隂為西聞胡一桂氏云先天八卦離正東坎正西此東西鄰之義也離為牛為戈兵坎性就下又有幽隂之義祭祀之象此殺牛禴祭之象也初九濡其尾而无咎者以既濟之初則吉也上六濡其首而厲者以既濟之終止則亂也高宗征伐之事於詩殷武見之伐鬼方則經傳皆未之見大雅蕩詩云覃及鬼方注云鬼方遠方也舜七旬有苗格高宗三年始克鬼方文王伐崇因壘而降宣王伐玁狁至興六月之師舜文戰德高宣戰義既濟六二之柔難於行道矣然猶慰之以七日之得者取其柔之中也九三之剛易於伐國矣然猶遲之以三年之克者抑其剛之過也甲胄干戈一兵事也兩言之曰起戎曰省躬皆以輕動為戒厥後鬼方之伐果无輕動而直至三年克之帝於此遂為武功第一卓居百世不遷之廟既濟之窮則之於未濟故曰濡其首未濟之極則反於既濟故亦曰濡其首既濟之濡尾將登岸而濡也未濟之濡尾將涉淵而濡也
       未濟
       狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履氷而聽懼其䧟也小者則未能畏慎故勇於濟未濟非不濟待時而濟爾既濟已然之亨未濟方來之亨未濟之時其花未開之春月未圓之夜乎既濟未濟雖因坎取義然皆曰柔得中則又專指離而言坎之與離可相有而不可相无如此狐尾大濡其尾則弗得濟矣
       同人别其所同未濟致之各異與同人之辨物所以異辨物如火之明居方如水之聚水火異物故以之辨物水火各居其方故以之居方
       當既濟之初而濡尾時可濟而不敢輕濟也故无咎當未濟之初而濡尾時未可濟而不能自濟也故吝於六五則言其貞吉光暉盡君道之善於九二則戒其恭順盡臣道之正未濟緣既濟立象故濡尾濡首兩卦既同而伐鬼方與曳其輪先後一位爾既濟六爻不出卦名未濟六三卦名獨見隂柔居險極也伐鬼方而憂其憊者既濟之世利用静也得其賞者未濟之世利用動也既濟言高宗未濟則受命出征者耳詩時邁云薄言震之莫不震疊與此震同林黄中云四應在初故先悔而後亡五應在二故貞吉而无悔既言飲酒之无咎復言飲酒之濡首何耶盖飲酒可也耽飲而至濡首則昔之有孚者今失於是矣飲酒濡首象其樂之過也諸爻之義内卦皆未濟之事欲人之謹於求濟也外卦皆已濟之事欲人之謹於處濟也