吉何也以一卦論則說而動故征凶即一爻論初以剛居剛是女子有賢正之德者故吉幽則至静而不可動貞則至潔而不可渝初曰跛能履二曰眇能視承初而言也上有正應非初之娣矣在娣則不能有行非娣而亦眇能視何也臣之賢而不遇其君故豐曰日中見斗此曰眇能視其見其視由於彼而不由於此也履亦下兑六三眇能視跛能履刺之也此分言於初二憫之也履九二曰幽人貞吉此亦曰利幽人之貞皆以近於三故也釋象於初曰以恒於二曰未變常唯各安其常此初之所以吉二之所以利歟娣之從嫡當如跛者之履而不足以與行則无僭上之疑而嫡妾之分明妻之從夫當如眇者之視而不足以有明則无反目之嫌而夫婦之倫正是妾婦之常道也三本非賤者无應宜待而急於從人不得為人配而反歸為娣是自賤也夫人志在禄位而不自重欲速好進而甘於卑下卒為人所賤者何以異此哉天官書須女四星賤妾之稱織女三星天女也天文織女貴須女賤初之吉二之利皆以德取六三无德彖所謂征凶无攸利者三无應急於從人而反歸以娣四雖无應不輕從人而愆期遲歸行謂出嫁詩泉水云女子有行是也娣媵者以容飾為事者也衣袂所以為容飾也都聖與氏云月者女君之象幾望言女君之謙盛而未盛也望則盈矣吉宜家之謂聞之齊夢龍氏云袂衣袖君小君堯降二女於溈汭一稱湘君一稱夫人嫡例為君餘皆媵月幾望在小畜中孚以位言隂盛而與陽亢也在歸妹以德言隂盛而可與陽對也帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至於帝乙罔不明德慎罰是也史記云帝乙時殷道益衰此皆背經之說後世注易者因史記之言遂以帝乙為成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者筐篚之實婦職所供三上二爻皆隂不能相合為夫婦故止以士女稱之象不及刲羊无血者卦為歸妹設也曰无血者明未嘗刲羊曰不曾刲羊言其不能承祭祀也上六過時无應原無約婚之人又安有不終之可言耶繫爻只以見女子之无所利終莫有取之者耳无筐篚之將无宴享之儀故不利初之象安分者二之象安命者三之象失已者四之象待時者五之象崇德者六之象无終者察於此永終知敝之道得矣歸妹九二以賢女眇視擬幽人之利貞曹風候人以季女斯飢擬賢士之貧賤周公之爻何其象文王之化乎文王化中摽梅詩曰求我庶士迨其吉兮是歸妹愆期遲歸有時也何彼穠矣詩曰曷不肅雍王姬之車是帝乙歸妹不如其娣之袂良也上下卦言歸妹者四初无取女之辭如咸亦无女歸之辭如漸
豐
豐儀禮承觶器也似豆卑而大借為凡物盛滿世道盛大之義當豐之時喜其能致豐懼其不能保豐豐亨王假之言致豐勿憂宜日中言保豐曷為言致豐明以動故豐王假之尚大也曷為言保豐勿憂宜日中宜照天下也勿憂之戒其特為王者設乎豐亨之治非王者莫致豐亨之憂非王者莫知公劉篇皆憂勤艱難之意卷阿篇皆豐亨豫大之情諷君者以此並進一張一弛之道勿憂云者不以多事自擾宜日中云者不以无事自怠玩故豐故字可見豐大之勢由明動而致非遂以明動為豐也知日中之宜則知日昃之可戒日中者豐之時也日昃者過中當退之時也晝日者明進已盛而未至乎中之時也日中則照天下矣日以明進至晝日極其盛也盈虛消息惟剝與豐言之剝則君子之道已消而虛故有息之機豐則天下之勢已息而盈故有消之機天地鬼神乾後惟豐與謙言之謙則有虛可以持盈豐則自盈必至於虛此固天地鬼神之常理也盖日中者昃所倚月盈者食所伏晉武知憂必無身後之亂明皇知憂必无末年之變魯桓之志不亦好大矣乎大雩非時而瀆天也甚大閲非時而戕民也多
有電之明乃可折獄有雷之斷乃可致刑斷至而明不至則獄辭不能折而照明至而斷不至則威刑不能致而果故必雷電皆至而後可二體相合故云皆至噬嗑明在上威在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時之用故云明罰勑法豐威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動於上必有過錯也折者折衷其至當之理致者自此而致之於彼折獄象電之照致刑象雷之威雷電交至威燄盛大故曰豐雷電合而章盖陽氣震發乃閃然成火故雷電止一氣而雷為主高帝无離之電則躡足而怒不解无震之雷則刻印而銷不隨
初不言豐未至豐也五不言豐不知有豐也與人同而力均者在乎降已以相求協力以從事若惟先已之私有加上之意則患當至矣均而先已是過旬也一求勝則不能同矣本義以為爻辭外意者盖旬則配而與之均過旬則勝而出其上日中之見斗猶載鬼之一車也故謂之疑疾外有疑内有孚孚疑之反也發蔀之反也沬星之微小无名數者見沬暗之甚也沛字古本有作斾字者圍蔽於内其暗更甚於蔀也蔽愈大則見愈小三欲用上之切如右肱也肱上體之隨而附者也股下體之隨而附者也配者配合之義彼來為我配也夷者等夷之義與我為等夷也豐蔀見斗之象六二爻辭已有象傳不於六二釋之於九四釋之者盖二象由九四而成四為蔀故二見斗二爻之象同而所重在四也隂下從陽是庸愚從賢智既有福慶歸於已而又有名譽聞於人有慶有譽所以吉也有孚發若遇其夷主皆吉此人臣事暗君之訓也來章此暗主用臣之訓也自二之五則曰往自五致二則曰來六五以謙接物故雖九三非應而必來上六以亢自居雖九三正應而不為用此吉凶之斷也卦辭曰宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初與四未及乎中三與上已過乎中者也况上又處之極乎天際翔似說如翬斯飛様言其屋高大於天際却只是自蔽障得闊自藏則非人之遠已乃已遠人也辭與明夷上六相似但彼之暗足以傷人卒至自殞厥命此之暗祗自障蔽耳卦以豐名爻象反多戒辭者豐多故也二之發若發乎五也四遇夷主欲得初以輔五也九三不知從五而遠應上六故有折肱之患爻惟以剛遇剛以柔遇柔則所見同而可以无疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信初與四皆剛故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免豐蔀見斗之象二與五皆柔故有有孚來章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三與上以剛遇柔故三折右肱上至三歲不覿蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉位不當也竊聞之毛晃云易當位不當位皆作平聲俗作去聲讀誤
旅
豐盛至於窮極則必失其所安聞之吳應囘氏云旅非商賈之謂凡客於外者皆是天子有天子之旅天王出居於鄭是也諸侯有諸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅崔子之去他邦是也聖賢有聖賢之旅孔之轍環孟之歷聘是也在下謂之喪人在上謂之蒙塵外謂外卦見柔得中之為六五不然六二亦柔得中者也大抵外字不重只謂六五以柔居中而順乎上下二陽耳柔得中者其德性也順乎剛以處同旅之人言止者其操行也麗乎明以處所旅之地言其柔得中即所以施諸順乎剛者麗乎明即所以濟乎其止者也
山者火之所旅久則延燒獄者囚之所旅留則淹滯旅與獄皆非可久之處君子觀象以用刑則取其火以為明取其止以為慎取其旅以不留獄取象於旅正恐其留獄也自旅以前聽訟也中孚死中求生民將无訟矣旅而居下其道途負販之旅乎詩云瑣兮尾兮流離之子初六有焉象之意可以旁通又不特為旅言也次舍旅所安財貨旅所資童僕旅所賴不云吉者旅寓之際得免於災厲則已善矣旅貴卑巽故位隂爻柔者多吉二即次而三焚二得童僕而三喪二之貞无尤而三之貞則厲二柔順得中三過剛不中故也過剛豈處旅之道乎聞之潘夢旂氏云九三以剛居下體之上則焚次上九以剛居上體之上則焚巢位愈高剛愈亢則禍愈深矣故三其義喪上其義焚旅以行為義處而不行非旅之亨也得資足以自利得斧得以自防為旅者不免計得喪故下卦曰得曰喪上卦曰得曰亡六五則所亡者少而有所得者也上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也上剛亢失其柔順而不自知故有喪牛于易之象同人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷以在内言之初六不及乎中故瑣瑣三過乎中故焚次以在外言之四不及乎中故不快上過乎中故焚巢惟二五得旅之中故内則无尤外則得譽初如慶封奔吳而致富君子知其及殃息夫躬寄邱亭而祝盗或者告其祝詛故關羽種菜於魏志不在於菜蘇武牧羊於匈奴志不在於羊必有能辨之者二如晉文公之奔也見秦伯則拜見野人亦拜至楚楚饗之楚送之至齊秦齊妻之秦納而歸之可謂即次腹心則子犯子餘股肱則魏犨賈佗紀綱則秦之三千人可謂得童僕五如韓信亡楚歸漢其初未得知名上未之奇一時謀策空陳不用亦一矢亡之謂也漢高天性明達竟以何薦拜為大將終以譽命也三如魯昭公孫於齊四其鄭厲公在櫟衛獻公在夷儀之時乎
巽
内巽者命之始外巽者申前之命也若風相隨而至則是申命不一之象申命者致其戒於行事之先行事者踐其言於申命之後命風象申命隨風象卦之有巽者多言文教風俗之事小畜懿文德蠱振民育德觀觀民設教姤施命誥四方漸居賢德善俗鼎正位凝命皆此意也陣陣相繼故曰隨風巽重復申明其命如風繼至然後見之行事民之從之如風之迅矣申命必行事不然空言而已
進退巽柔不决也利武人之貞斷决也惟臨事如武人之貞斯无進退之疑矣此與履六三皆以隂居陽故皆稱武人利武人勉之之辭武人為大君危之之辭故小象於此曰志治於彼曰志剛牀下初也古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下牀下卑者所處也周官史掌卜筮所以占其吉凶巫掌袚欀所以除其災害以陽處隂過於巽也故九二上九皆有牀下之象然上喪資斧二可用史巫二得中而上失中也聞之王肅注云祝通孝子語於先祖嘏傳先祖語於孝子家語之所謂祝嘏即易之所謂史巫始未善是无初更之而善是有終悔亡以下都是這一箇意思如坤先迷後得以下只是一意蠱言先後甲而曰終則有始巽言先後庚而曰无初有終何耶甲者十干之首事之端也故謂之終則有始庚者十干之過中事之當更者也故謂之无初有終自甲至戊己春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣故改生為殺改榮為枯改燠為寒改露為霜雪蠱者事之壞也以造事言之故取諸甲巽者事之權也以更事言之故取諸庚易於甲庚皆曰先後三日者謹其始終之意上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣旅九四以剛居柔曰得其資斧巽上九以剛居柔曰喪其資斧何也旅貴於用柔故以剛居柔者得之巽戒於過柔故巽極以剛居柔者失之隂柔一也弱者用之為邪強者用之為正卑巽一也怯者用之為謟勇者用之為謙故李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韓信之師廣武謙而非謟師資之大義也說卦巽為進退故疑又其究為躁卦故武孟嘗平原信陵之徒皆以養士為賢實以謙已下士而得門客之助為之市義有之為之定從有之亦田獲三品之意盤庚遷都先之以上篇之書後之以中篇下篇之書成王化商民先之以召誥洛誥後之以多士多方皆先庚後庚之義巽為木故言甲巽為白故曰庚李斯憂蒙恬之代其相則順趙高廢立之邪謀懼失其爵禄而求榮則順二世之欲而勸之以逸樂將以順易位而以位易宗
兌
三女之卦離巽兌多以貞戒之三男之卦震坎曰亨艮曰艮背而已蓋隂柔多病於不正陽剛為能有立也故咸取无心之感兑取不言之說順天應人革就革上說兑就說上說革之順天應人此特說之一端也兑之順天應人則因革諸事可該矣革與兑皆曰順天應人盖去舊易流於暴悦民易流於邪禹之隨山濬川非說而亡勞者乎湯之東征西怨非說而忘死者乎勸民與民自勸相去遠矣說而自勸是以大之
相觀而善之謂摩即易之麗澤兑乎摩如兩石相摩麗則兩澤相麗石以剛摩象忠告澤以柔麗象善道合二者而朋友之道畢矣交相浸潤互有資益之象講兑象習重兑象義理之說心說之至也是謂真說說非自朋友得也資朋友而得也
疑謂疑於隂也卦四陽惟初與隂无係故未疑若二則疑於三五則疑於上矣商兌未寧正公私界限處不可不審所從也九四介乎三五之間欲舍三從五則六三之隂柔有以中其私情欲舍五從三則九五之中正又難背乎公義是商度而不寧以介疾有喜言之所以開示正道隄防邪心兌秋之終九月為剥也他爻皆稱兑五不稱兑而稱剝深為君子戒也聞之蘇子瞻氏云始皇漢宣英主亦湛於趙高恭顯之禍彼自為聰明人傑也奴僕熏腐之餘何能為此之謂也凡隂爻稱引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二陽而說引之者將以剝之五言有厲上不言凶凶可知矣來兑之惡易見故本爻凶引兑之情難知故比爻當戒要之正之一言盡之矣和者正之和孚者正之孚介者正之介六三下卦兑說之極上六上卦兌說之極位皆隂柔故上者引下者來
渙
萃之王假有廟處萃而防渙者也渙之王假有廟處渙而求萃者也惟卦義相須故卦辭相合自三來居二得中而不窮所以為安如机之安也二往居外卦之四故曰得位乎外所謂上同者上同於五也漢文帝云朕獲執犧牲以事宗廟又曰幸得供養高廟即在中之謂水之殘則溺萬物然乘一木則悠然而濟水之怒則决九山然遇一風則欣然而散易以巽言利涉者三皆以木言舟檝之利獨取諸渙亦以此也乘木者巽木在坎水上也有功言克涉坎水也在人事是有智識謀略足以濟天下之渙者唐玄宗遭禄山之亂惟有倉卒奔蜀而已宋高宗遭金人之亂惟有請和乞憐而已更无畫策足濟危亂信乎涉大川非乘木有功弗克也
風行水上則水散故曰渙夫天大无涯神氣无不在人死而降䰟氣无不之皆渙也享帝立廟合其散於一壇一室也郊格廟享有所寓故爾古者立廟於東南祭享必以血易多象巽坎巽居東南坎為血卦享帝與天神接立廟與祖禰交皆聚已之精神以合其渙者也卦辭言王假有廟舉其略象曰享於帝舉其詳言不獨歸功於祖考又當歸功於天享於帝昊天有成命是也立廟清廟是也或問享帝立廟如何皆所以合其散曰上帝生物散而為萬及其愈久愈散也將不知其源之出於天矣故於南郊而祭報之所以合萬古天下之心使知反其本於上帝祖宗生子孫亦散而為萬及其愈久愈散將不知其源之出於祖宗矣故立祖廟以祭祀之所以合百世子孫之心使知反其本於祖宗
六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也馬所用以行者馬壯則行速言用救渙之急也机者俯憑以為安者也奔急往也二目初為机初謂二為馬二急就於初以為安渙之時合力為勝此初之從二為順於理而二之就初為得所願也已私散則為善三之躬四之羣上之血是也豐四曰夷主陽與陽等此曰匪夷隂不與陽等也易中以隂應陽則為柔得剛援以陽應隂則為剛以柔累是以隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶渙之所貴者萃故渙惟六四元吉渙其羣者散其朋黨渙之最善者也渙有丘者賢才盡聚萃之最善者也渙而能萃故不徒曰吉又曰元吉不徒曰元吉又曰匪夷所思蓋心和而平道公而大非尋常思慮之所能如漢唐之季内而閹尹權奸之屬各樹其私黨以為外援外而節度藩鎮之類各據其疆土以為内應所謂渙其羣者渙此類也汗出不反令出惟行弗惟反故象之汗大號者渙之時人心離散之時也不過痛自引過以感人心而已又渙王居則號非虛汗施有實惠人心聚矣唐德宗奉天之詔與瓊林大盈之出似之
節
天地之數六十故卦六十而為節賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質而无文故文之節以剛柔過盛而无節故節之發而皆中節謂之和稼穡作甘以得中央之土也火炎上作苦亦以焦土之極也剛得中而為節乃為九五之甘柔失中而過節則為上六之苦天地節者剛節柔猶冬之有春柔節剛猶夏之有秋大抵節意於剛一邊尤重剛尤最易至於過故又舉卦體剛得中為言以見節貴亨其道指苦節底道理窮謂窮極而難通故不可貞
數多寡度法制議謂商度求中節也制數度所以定萬用之限議德行所以嚴一身之限古者之制器用宮室衣服莫不有多寡之數隆殺之度存乎其間故貴賤上下各安其分善議德行如禹稷之於平世顔子之於亂世曾子之去子思之守孟子以同道與之民侈受之以節節苦受之以中度數制則民志一非徒善不足以為政德行議則民風淳非徒法不能以自行是中正以通可見節之致亨苦節之不可貞因數以制度因德以議行約民以制以制為制也先民以身以身為制也二有可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是别更有凶張敬夫氏云初九无位之人雖慎密不出而亦无咎九二有位大臣則不出為凶時之通則出為是其不出者非也時之塞則不出為是而出者非也是故節而止者易節而通者難初之知通塞知節者也二之失時極不知節者也安者順而无所勉強之謂甘者樂易而无艱苦之謂五得中故甘上過中故苦味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也他爻之節節其在我者九五當位以節節天下者也節天下而使天下甘之所謂中正以通者甘在臨之三則我求說於人故无攸利在節之五則人自說於我故行有尚苦節之悔猶勝不節之嗟也其道窮者謂其道之不可通行於世也節六爻大率以當位為善不當位為不善初九六四九五當位者也故五吉四亨初无咎九二六三不當位者也故二凶而三嗟上雖當位亦凶者以其居上之窮取義又不同節之六爻合時則善不合時則不善初合時二不合時者也得正則善不得正則不善三不正四得正者也居中則善不居中則不善五居中上不中者也出與入反安與勉反甘與苦反三居澤之極故溢而不節六三之不節不及於節上六之苦節過於節无過焉无不及焉節而中中而安其惟六四乎上則人苦其苦而已甘其苦周公憫其人而深戒之以凶又嘉其節而深許之以悔亡悔且亡况凶乎卦彖之辭聖人不以苦節繩天下也上六之辭君子以苦節繩一身也
中孚
一念之間中无私主便謂之虛事皆不妄便謂之實不是兩事存於中為孚見於事為信孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物人自信之中孚有卬之象小過有飛鳥之象豚魚至愚无知惟信足以感之大川至險不測惟信足以涉之仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也中孚所動至微而信豚魚至危而蹈水火至顯而化邦至應乎天焉往而不動哉海客之機心海人未知而鷗鳥先知燕客之忮心秦人未覺而白虹先覺至信之感豚魚若舜夔作樂百獸率舞等事推之固其驗矣但易之取象多非其實且屢有象及豚魚者豚即豕也所謂豶豕羸豕貫魚包有魚是已豚躁魚冥當爲下愚躁冥之象若舜之化傲弟禹之格有苗皆信及豚魚之義也豚魚无知中孚可感則有知者又可知大川險難中孚可涉則平夷者又可知
大澤之上常有風風感於上則浪遄應於下風去感他他便應故中孚中孚之世鮮有故犯過失為辜情在可恕澤上有風感得水動議獄緩死感得人心議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生若四凶无議法少正卯无緩理獄之將决則議之其既决則又緩之王聽之司寇聽之三公聽之議獄也旬而識聽二旬而識聽三月而上之緩死也議獄兌象緩死巽象風无形而能震川澤鼓幽潜誠无象而能動天地感人物中孚之感莫大於好生不殺舜之欽恤舜之中孚也有虞之民協中刑措天下之中孚也
燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安信凡失於後者由不能度於初凡言有他指非應而言或鼓或罷作止之无常或泣或歌哀樂之无常凡爻以柔居陽者多以或言古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又大小必相稱故兩馬爲匹謂對也聞之方逢辰氏云月幾望不處盈也馬匹亡不為黨也禹之不伐周公之不驕月幾望也晏子不入崔陳之黨韓退之不汙牛李之朋馬匹亡也六三與上九為亢故曰敵六四與初九為配故曰匹三隂柔不正故不能捨上九以從剛中之二四隂柔得正故能絶初九以從剛中之五然則三之得敵非所以為得四亡其匹乃所以為得也六爻不言孚惟九五言之九五孚之主也在二則曰靡在五則曰孿小畜至三五為中孚故於五亦曰有孚孿如月幾望與小畜同翰音者音飛而實不從處信之終信終則衰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也豚魚知風鶴知夜半雞知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物為象上九天之位也雞飛類之走鳴於地上以孚於人者欲其音登徹於天則非所能矣雞鳴必先振其羽故曰翰音九二鶴也而鳴於地之隂上九雞也而鳴於天之高有是理乎在六爻以二五之剛為主故二言鶴鳴子和而五言有孚二言我爵爾靡而五言孿如
小過
小過中二爻象飛鳥之身上下四爻象鳥之翼中孚柔在内剛在外有鳥實之象小過剛在内柔在外有飛鳥之象所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身已過豈能相遠也身不甚遠於聲事不可遠過其常大抵風皆自上而下聲音難逆風而上况鳥飛於空風力尤勁鳥聲安得排風而上乎只是遺下耳或曰鶴鳴於九臯聲聞於天亦有上聞者曰此以鳥音自然之理言彼則極其鶴聲所聞之遠言意各有主也上章聲聞於野其意可見矯天下之枉者以過為正然剛過而中為大過柔得中為小過是則事有當過者而皆不可外乎中也小過可小事大則凶矣如飛鳥宜下上則逆矣上逆者過高必忤世下順者稍俯就方順時
雷行天上其聲迅暴山上之雷震於高處其聲殷殷然但能過於澤上之雷而已山上有雷飛鳥遺音皆自高處放下聲來曰行曰喪曰用皆見於動以象震曰恭曰哀曰儉皆當止之節以象艮聞之晁以道氏云時有舉趾高之莫敖故正考父矯之以循墻時有欲短喪之宰我故高柴矯之以泣血時有三歸反玷之管仲故晏子矯之以敝裘雖非力行亦足以矯時厲俗不懼无悶過於激烈過之大者此則過於收歛過之小者盖可過乎恭不可過乎傲可過乎哀不可過乎易可過乎儉不可過乎奢也又以為不可甚過恐恭之甚為足恭哀之甚為滅性儉之甚為吝嗇也雖小有過而不害其為過所以為善體易
大過有棟撓象棟之用在中故於三四言之小過有飛鳥象鳥之用在翼故於初上言之然初二五上皆翼也何獨於初上言之鳥飛不在翼而在翰初上其翰也飛於初已凶飛於上可知矣大過之初過謹則无咎小過之初不謹已有凶相過謂之過邂逅謂之遇遇是无心過是有心春秋公及宋公遇於清我所欲曰及不期而會曰遇及是有心遇是无心遇字與及字過字與不及相反六二柔順中正設使進而往則過三四之陽而遇六五是過其祖遇其妣也只如此而不進則不及六五而自遇其臣之分矣二之過二陽故曰祖遇一隂故曰妣祖妣以象言君臣以位言密雲不雨自我西郊文王為小畜六四言周公以言小過之六五皆言小者不能大有為也初上有飛鳥之象在穴不飛者也易之取象大者以田最大以狩小則以弋聞之張汝明氏云隂多陽少陽多隂少則皆不雨小畜以一隂畜五陽隂少於陽則不能固乎陽言陽尚往則不與隂和而不能雨矣小過以四隂包二陽陽少於隂則不能制乎隂言隂已上則不與陽和而不能雨矣上爻與四正相反弗過遇之者陽微而弗能過乎隂反遇乎隂也弗遇過之者隂上而弗能遇陽反過乎陽也小過隂過而陽弗過之時故四言弗過而上言過四前有隂有相遇之理上已過陽无復遇之期故四言遇而上言弗遇亦可見也四无心之遇上有心之過苟不過高飛鳥安得離之故飛鳥離之為過高之象合六爻而論初上兩爻皆隂不中過者也故皆戒其過二五兩爻二比三五比四剛柔相濟位復得中不過者也故二言遇其臣五言弋在穴亦无凶咎之戒此上下四隂爻之别
旣濟
卦名旣濟未濟亦取義於坎五行坎中之水最先而天下坎險之時最多也聞之趙汝騰氏云坤上乾下為泰以天地之交也坎上離下為既濟以水火之交也張希獻云坎在外則内无險故為既濟坎在内則内有險故為未濟濟渡也書若濟巨川亦訓渡既濟已渡也六爻有應者八卦然應而皆得位者六十四卦獨此一卦而已初九九三九五陽皆居陽六二六四上六隂皆居隂人情處无事則止心生止則怠而不復進此亂之所從起處多事則戒心生戒則畏而不敢肆此治之所由兆味止之一字即既濟定也之義
思患坎難象預防離明象思者慮其後豫者為之於其先思而豫防使不至於患可以保初吉无終亂矣卦言終亂象言預防爻言濡首其義一也
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