明 張獻翼 撰
井
聞之張希獻氏云邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑自古國邑之建必先視其泉之所在是以公劉創京于豳之初相其隂陽觀其流泉先卜其井泉之便而後居之邱行可氏云改邑不改井井之體无喪无得井之德往來井井井之用此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶則并失其用矣此二句言汲井之事胡炳文氏云惟井之不改故不以往而喪不以來而得而往者來者自井其井彖傳但言其體而用已該矣羸繫也古羸縲通用韓信以木甖缶渡師其古汲瓶之類歟古者斵木為耜揉木為耒耒耜入土之器皆以木為之則此穴地而入泉水之下自是以木入之所謂上出其水者乃使其水涌聚井中正與穴地出水相應
以木為器汲水而上井之象以木入火則火然木木上有焰成烹飪之用井鼎又以成器為象焉夫人非水火不生活井之汲鼎之烹日用不可缺今隆慮山居艱水鑿井至二十丈竟亡泉作土窖儲雪至春夏飲之井之用大矣水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功著勞賚與也勸相助也水言與器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下於冽泉勸相之惠不隘於勞賚
凡謂之井皆是穴地有水處但必有泉則其水湧溢方能清徹若无泉之井其水日混汚泥而已此卦六爻皆以陽剛為泉上出為功初六隂柔在下乃无泉之水虞翻曰時舍之義與乾文言傳之時舍同程傳云井水之上人獲其用禽鳥亦就而求焉舊廢之井人既不食水不復上則禽鳥亦不復往矣徐子與氏云人品汚下不能強於為善无用於世為人所棄者也張希獻氏云彖言羸其瓶即甕敝漏徐子與氏云在井而射鮒在甕而敝漏皆无與之故也无應與在上故无提挈之以出者谷井中穴鮒所居也聞王荆公云瓶井之上水者也甕井水之已出乎上而受之者也谷下也井谷旁出而下流也鮒物之在下汚而微者也禽飲井之无擇者也可用汲以上是象下是占五非應也曰王明周公特筆也微明之帝堯則大舜雷澤之漁父微明哲之高宗則傅說岩野之胥靡初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫與甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之來不窮矣項安世氏云泥與甃皆隂也初六不正在下故不能自修而為泥六四正而在上故能自修而為甃甃所以禦泥而達泉也有閑邪存誠之功故為修井之象邱行可氏云三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚盖不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚此内外交相養之道井以上出為成功未至於上未及用也故至上而後言元吉毛伯玉氏云三與五皆泉之潔者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰食渫與冽性也食與不食命也郭子和氏云冽言井之修潔主人事言寒言泉之性主天理言初二在井之地故初泥而二谷三四合位故三渫而四甃五上則得之天矣是以三才之位取義井不改无喪矣往來井井矣然井泥不食是往來不井其井也舊井无禽是井有喪也井於是乎不井者為六隂居下歟井至於渫修已之極井道之小成井至於收及物之極井道之大成谷下注甕漏亦下注皆不上出之義陳實為大邱長修德清静百姓以安雖有何進袁隗輩表薦竟不辟用何蕃居太學葬死者之无歸哀其孤而字焉朱泚之亂太學諸生將從之蕃正色斥之六館之士不從亂惜乎蕃之居下可以施於人者不流也井不自惻而人之行而過者惻之井不求上之我燭而人為之求其明者以燭之此作易者所以為井歎也不患人之莫已汲而患已之莫已修井之不修井之咎也修矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉不為汲者喪而虛不為不汲者得而盈故曰无喪无得
革
革獸皮治去其毛也獸皮具四足首尾曰革已柔曰韋通稱曰皮去毛則變舊為新借凡更革之義鼎主調和五味者也以其調味故調和元氣因謂之鼎鼐以其變生為熟故借為鼎新之意當其可之謂時當也可也時也其義一也諸彖傳言可言時者多矣至革彖又變文曰革而當已日乃孚致其孚者在已日之前驗其孚者在已日之後彖未有言悔亡者此獨言之重改革也卦以相違為睽相息為革既濟水在火上不曰相息者坎之水動水也火不能息之澤之水止水也止水在上而火炎上故息聞之楊文煥氏曰革而當如盤庚之遷始則其民之不孚迨夫遷都一定民情安然无所疑慮使革而不當則是嬴秦取井田而阡陌之取封建而郡縣之取鄉遂而兵農之安能免其所謂悔歟當字即是貞字順天應人革言之兌亦言之革重事也必以悦道行之天下之事苟不至於如水火如二女聖人豈得已而不已乎秦之變法趙之胡服莽之革漢靈寶之革晉豈曰革而信革而當乎革以二女合卦同居少上中下其序已乖志不相得不但如志不同行兩志不相共事盖讐釁已生若傅偼妤之於馮婕妤趙飛燕之於班倢妤殆有兩不相容者矣
澤中有火只言水滅火也彖傳水火相息乃兼言兩者相滅與此不同澤以潴水今乃有火革之大者也盖澤之大者受河之溢若歲旱不雨外水不至上為日所熯下為火氣所蒸消乾其水而白地出焉夫水火相息乃成四時寒暑之變中有數存焉歷所以步其數也歷差則時不明此變之大者歲久必差則治以求合盖天運不齊而歷乃定法也天无時不動欲以一定之歷步之宜其久而必差差而必革也歷謂日月五緯之次時謂春秋冬夏之代序推日月而後可定四時故治歷所以明時也書經日中星鳥以殷仲春之類是歷成頒布之後為恐歷書推筭有誤乃教人即晝夜停分長短與二十八宿中星之旋轉於南方者考而質之以定陽中隂中正陽正隂之位以驗四時之無差耳非即治歷事也胤征先時者殺不及時者殺此特為歷官誤筭天象不可推信重其法耳非謂凡百官作事違限者皆殺也聞之李季辨云晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歲之革歷元者无窮之革歷貴乎革者三辰有差歷亦萬變也治歷明時即天地革而四時成
易道尚變故賁之爻有不變者存損之爻有不損者存而革亦不專言革也反其義為黄牛之革鞏而固之戒其輕也遯六二執用黄牛之革六柔順而二中正中順之道所固有也革初九鞏用黄牛之革離性上而剛不中中順之道所不足也初无位二有位矣初无應二有應矣又有德矣必已日乃革之寧詳緩无急遽也卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者惟孚故能革也卦中言嘉者皆二與五應隨之孚嘉遯之嘉遯是也革之征一也二征吉三征凶者蓋以六居二其才順而位中及時而革革而當者故吉以九居三其才剛而位偏過時而革革之不當者故凶革雖同而時位異也革貴乎中初九以不及乎中故勉以鞏用黃牛九三過乎中故戒以征凶貞厲以過剛也故恐其征而不已則凶以其不中也又恐其一於貞固而失變革之義則厲自三至五皆言有孚三議革而後孚四有孚而後革淺深之序也未占而有孚積孚之素也兌為虎虎具天地之文然未著也變則其文炳然乾飛龍革虎變皆大人造之象文王卦辭於蒙比發筮義周公又於此爻發占義聞張子厚云虎變文章大故炳豹變文章小故蔚炳者如火日之光明蔚者隐然有文之謂天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守也初未可革當中順以自守上既已革當静正以自居孚謂信於人心當謂合乎天理在初未可革故象曰不可有為二可革矣故象稱行有嘉三革道已成故曰革言三就而象以又何之釋之此革三爻之序也於四則因下卦之未善者而更改之改則輕於革矣五上言從革之效變者革之成改又不足言矣觀六爻之辭益知聖人之懼革也初九戒革之早六二戒革之專九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之過五者之戒詳矣不曰未可以有為而曰不可以有為者戒之之嚴也以此戒之猶有晁錯削七國之禍所當革者衆人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而嘗為委吏嘗為乘田自不至於出位而曠職孟子不能革戰國之弊然我無官守我無言責自不妨於進退之餘裕季孫問二邑之叛然後孔子陳墮費之言趙鞅無君命而逐君側之惡人春秋以為叛六二獨得專於革乎革言者議革之言也三就三次議就也如初一番商確停當已議就矣若再一番商確覺未停當其議未就如是而遽革之必無以孚於人須再一番商確至於三番其議咸就了然後革之故伊尹相湯革夏必以五就其敢躁乎哉九三有為而聖人沮之九四不為而聖人勸之何也九三所謂由也兼人者也九四所謂求也退者也占謀其所革於衆也虎變猶監二代而損益之之意文炳則郁郁乎文之謂乎大抵人之面目皆根心著見向也其心无所感發其外亦愚頑而不知恥今則心有所感自生羞愧咸變其愚頑之態以歸於善矣小人革面明是有恥且格惟居貞吉故苖民七旬而乃格舜猶以為速商民三紀而乃變康王不以為遲
鼎
聖人制器不待見卦而後知象以衆人之不知象也故設卦以示之卦器之先後不害於義也器雖在卦先而所取者乃卦之象卦復用器以為義也聞之胡庭芳氏云易卦取象凡三頤井鼎頤則象在卦先井鼎則制器必在卦後卦伏羲所作凡天下之器寧有先於卦者乎自元亨外无餘辭惟大有與鼎大有以一隂有五陽而為大亨鼎有天下之重器其占宜與大有同矣巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹飪之用也烹飪不過祭祀賓客二事而祭之大者无出於上帝賓客之重者无過於聖賢剝觀象也即畫是象鼎象也又於畫中取器之象離為目而兼耳言之者以六五為鼎耳而取也柔進而上行得中而應乎剛雖與睽同在睽則說而麗乎明與巽而耳目聰明者不同故彼特曰小事吉此則元亨雖其時之不同亦其德之異也五為耳者此人之耳非鼎之耳也然亦因取鼎耳而後轉取人耳之象義亦一也巽入也即堯之思耳目聰明者即舜之明四目達四聰也柔進而上行重在柔字舜之不廢不虐湯之克寛克仁是也得中而應乎剛只重在應剛上舜之信任九官湯之敷求哲人是也鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為滋液象井泉之上出其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸君子觀井象則當務民於下以豐其液觀鼎象則當恭已於上以凝其實漢成帝有威儀臨朝莊重儼若神明史臣謂其有穆穆天子之容矣何以不能凝命君子之正位也如鼎之不欹傾則其命之凝也亦如鼎之不動搖蓋君位至尊天命靡常非正則不凝也水結為凝凝則不動即隂始凝之凝體離之明端拱南面則如鼎之端正體巽之順協於上下則如鼎之凝固革之改命所以適天下之變鼎之凝命所以守天下之常故周公於革以居貞戒其終爻孔子於鼎以正位贊其大象帝王革命而後鼎新治道初爻象中取象顛趾非利出否則為利得妾未為重有子則可重矣顛者鼎腹覆下鼎趾反上也否者鼎腹之否也猶丈夫而耦妾雖似顛而因以得子也隂柔在下於鼎為趾象於人又為妾象事有偶如此者非可以有心致之也全體一鼎分上下體為二鼎上體之鼎有兩耳而無足故九四之鼎折足下體鼎有足而無耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也鼎諸爻與井相似井以陽剛為泉鼎以陽剛為實井九二有泉象下比初六則有射鮒之象鼎九二有實象下比初六則有我仇之象井初為泥二視之則為鮒鼎初為否二視之則為疾皆隂惡之象也井二无應故其功終不上行鼎二有應而能以剛中自守故初雖近不能就之而吉凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳革則行塞矣方雨且將雨也虧失也三越五應上故為耳革而行塞然三五同功有相合之理故曰方雨虧悔井鼎九三皆以居下而未為時用井三如清潔之泉而不見食鼎三如鼎中有雉膏而不得為人食鼎本以烹飪致用今至折足覆餗則享上帝養聖賢之具皆廢矣公餗不可作飲食看傾敗天禄顛危宗社此正欺君罔上不實之明驗矣初未有鼎實故因顛趾而出否四已有鼎實故折足則餗皆覆矣否舊穢餗取新者也渥誅謂夷三族渥讀如其刑剭之剭謂所殺不於市以適甸師氏者也初為足故曰顛趾二三四為腹故曰有實曰雉膏曰公餗五為耳故曰黃耳上為鉉故曰玉鉉然初曰趾四亦曰足者四應初四之足即初之趾也上曰鉉五亦曰鉉者以五附乎上五之鉉即上之鉉也五曰耳三亦曰耳者以三无應乎五有鼎耳革異之象義各有當去惡不盡良庖无潔清之鼎去敝不盡聖人无新美之治是故不有傾寫不可以盡去一鼎之惡不有滌蕩不可以盡去一世之敝物忌顛覆惟鼎每覆則每潔故未悖善人於惡人必呼之以仇而斥之以疾衛風新臺詩曰籧篨不鮮又曰得此戚施語意亦以此鼎有實則可薦諸上帝可薦諸聖賢可飽夫天下天人上下所同恃以為享者也寇我而能我即則此必受其即仇我而能我動則彼必乘其動故流言不能動周公刺客不能動裴度雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎實粹美之至也元顯與反覆之牢之以圖靈寶袁燦與惜身之褚淵以圖蕭道成晉宋之亡覆公餗也顯燦之誅其形渥也鼎一也而二鉉用不同也鉉一也而二質象不同也初之顛去惡也四之折棄美也初虛鼎也四實鼎也初戒其悖二戒其讐三戒其越君四戒其應柔惟五以柔中上以剛柔節與之
震
虩虩顧慮不安之貌蠅虎謂之虩者以其周環顧慮不自寧也啞啞言笑和適之貌彖有一句言一事者萃是也有數句言一事者震艮是也以載鼎實升之於俎鬯以灌地而降神不喪臨祭祀而鬯之薦无失節也致福云者見常以危為安有則云者見忽不忘敬出猶詩云自天子出矣說卦帝出乎震之謂也主者猶詩云百神爾主矣即序卦主器莫若長子之謂也若舜之烈風雷雨弗迷可以出而嗣位肆類於上帝矣劉備聞迅雷失箸者其可出為祭主乎風來自天故能千里雷起自地故只百里雷以明至可畏鬯固長子有事然此心專一敬有所主懼有所忘不暇他顧者莫如主祭惟懼故敬惟敬故无懼无懼者非不懼也懼始乎來終乎散也蓋執鬯以祭者一敬之外无餘念一鬯之外无餘知當是之時白刃前臨猛虎後迫皆莫之覺一雷已威矣况洊而重乎相續曰洊上下兩震之象恐懼取内震之象修省取重震之象初震憂其變之來洊震思其變之弭作於心而見於事也宣王遇災而懼側身修行景公反身修德熒惑退舍皆恐懼而能修省者也修省者恐懼之功用修其身省其過則恐无恐懼无懼矣聖人於六十四卦中凡涉震體取義尤嚴在復則曰以至日閉關欲其復之静也在隨則曰以嚮晦入宴息欲其居之安也在頤則曰慎言語節飲食欲其養之正也至於重震之卦則曰恐懼修省恐懼在君心修省在君政豈可以虛文責之有司百官哉
厲猛也危也既來既猛則已處危矣億度也貝所有之資也躋升也逐往追也以震來之厲度不能當而必喪其所有則升至高以避之也九言其重岡陵之重高之至也九重之多也如九天九地苟有墮甑弗顧之達則當有去珠復還之喜常人之情震驚則多喪失故喪鬯喪貝每每言之陽爻震物隂爻被震隂被震而不敢輕犯其鋒必須逃避而後獲免故二則欲其躋於九陵三則欲其行无眚亨者初之剛當上達泥者四之剛不能達也處震懼則莫能守欲震動則莫能奪震道亡矣二在初陽之上陽之來甚急必至於喪其所有五在四陽之上四方溺於二隂之中或往或來而未定其來猶緩故不特无喪而且有事功五得中所以如此諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過四之震往來厲不如初震來厲之可畏五之億无喪又異於二之億喪貝也索索消索不存之狀矍矍不安定貌志氣殫索則視瞻徊徨三蘇蘇神氣散緩上索索矍矍神氣无復存矣三行則无眚上征則凶言不當行也躬謂上鄰謂五聞之唐房喬曰震之初九謹始恐懼所以致福豫之初六倡始逸豫所以貽凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐懼之福无逸豫之凶也兩億字正見處變不懈思維之意二則教以勿逐三則教以行五則教以有事上則教以于鄰高祖避項羽而入漢中光武避更始而出北得震六二之義矣陶淵明詩云雖微九重秀謂崑崙山有九重也大抵九陵只是言其極高以見遠引之意耳七日亦只言其未甚久以見旋喪旋得之意耳非必卦中有九陵七日之象也三方當惶懼驚怖之際而已獨蘇蘇然寛緩舒散遺忘迷失若不知有驚懼者震蘇蘇之震震驚之震也震行震起之震也鄰方急危而上六隂柔薄弱乃竟勉力自保不能往救其難則亦安能免於婚媾之有言耶此可見思患預防者保國之道也救災恤患者與國之義也索索矍矍者恐懼之過消索昏亂也震不於其躬于其鄰者恐懼修省之道君子所不容无也
艮
所見者在前而背乃背之是所不見也止於所不見則无欲以亂其心而止乃安聞之鄭正夫氏云象言輔不言口言身不言腹言夤限不言臍有背面而立之象易者象也象者狀物以明理也故頤如人之頤噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也人之耳目鼻口皆有欲至於背則無欲矣不獲其身便似无此身一般不獲其身故有為子死孝為臣死忠者不見其人故无各妻其妻各子其子者庭家庭也人家人也凡人處此恩常掩義能處家庭而不私於家人則行之邦國舉不見其可私者矣艮其背一句文王本省字就即卦名為辭讀者於伏羲名卦為艮之意自不可混曰畜止者制畜之義力止之也止而謂之艮者止之堅固深厚而不可移也不獲其身必有獲也不見其人必有見也不獲則獲矣不見則見矣非不獲不見之外又有獲與見也
行固非止然行而不失其理乃所以為止艮之象何以為光明曰實則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明時當止則止固無邪思妄念之擾時當行則行亦无意必將迎之累便見吾心之體常是靜的更不失之於動矣故曰艮止也爻有上下位隂陽配合則相應隂陽不配合則謂之敵應敵則不相與矣其在事理則是死生出處語默辭受各自為是各有定所不容遷就不容比同此只據事理言以見卦中六爻具有事事物物各有所當立之義聖人繫辭欲人止於其所也耦而耕踰而避君子不以為止行止聽乎道聘列國見齊梁君子不以為不止如北辰焉杓建無定指而北辰有定居
雷風水火及澤皆兩各能往來獨兩山相重各止其所高下攸分發育之功隨而異此而并彼為兼謂重復也於止知其所止有兩山對峙不相侵越之意凡人所為所以易至於出位者以其不能思也思則心有所悟知其當止而得所止矣不出位身止也思不出位心止也亦兼山意如祝不越尊俎而代庖即不出位之謂緼袍緼袍立狐貉狐貉立止其位也典禮以禮聞典樂以樂聞亦止其位也前二者出位而思不惟不得狐貉并緼袍而喪之矣後二者出位而思不惟不得音樂并禮文而喪之矣震為雷雷震有時艮為山山止有定恐人法此止靜失於動用故傳兼行言之猶損之言益也利永貞即上之敦艮股動則腓隨動止在股而不在腓也士之處高位則有拯而无隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨若不拯而惟隨則如樂正子之於子敖冉有之於季氏也咸於二言腓三言隨隨三而動者也艮於二言腓又言隨隨三而止者也三列夤不得止之宜二隂柔不能救其所隨然視咸之執其隨者有間矣二與三占皆在象中皆有一心字二不能上拯乎三故心不快三不肯下聽乎二故厲薰心二比九三象腓隨股不艮其股而艮其腓是不拯其隨聞之程可久氏云限分上下夤列左右各止其所无相資相待之意故危薰心執中无權是為執一守上下之界限无通達之幾微以判隔則如列夤以危厲則能薰心矣虞翻謂限為束非伸之處夤馬融謂夾脊骨不是狥物者三是絶物者列當依孟喜作裂薰當依孟喜作熏與詩雲漢憂心如熏之熏同毉書謂剛暴者多怒怒則氣阻而結成疽疽者阻也疽發於背則毒氣熏心而不食此危證也震上六中未得動之極而心未安及九三危熏心止之極而心亦未安艮四正當心位不言心而言身者心不可見而身者心之區宇也四居初之趾二之腓三之限之上乃總攝百體之地故舉一身而言觀其身之止則知其心之止又安有妄動之咎哉初艮趾止其行也五艮輔止其言也能止其言者必能止其所行在下有腓趾以象其行在上有輔頰以象其言所以明艮之義則一輔頰之兩傍骨背後可得而見者咸言其面故并見頰舌艮其背故止言輔凡上爻除井鼎外鮮有吉者惟艮之在上體者凡八而皆吉以為非形之可拘故曰敦艮下三爻止之不固者有失上三爻止之善者全得不拯其隨本是六二柔弱象傳曰未退聽却獨罪三者以爻辭已咎二矣故獨咎三所以互發唐馬璘為邠寧節度使段秀實為其都虞侯璘處事或不中理秀實常力爭之璘每聽之由是在邠寧聲稱殊美六二固乏秀實之剛毅九三亦无馬璘之退聽也讀易者於艮六爻能如五之艮輔則一語一默皆止於理矣能如四之艮其身則一動一靜皆止於理矣戒三之艮限列夤而常變輕重咸適其宜矣推二之艮腓拯隨則處人待物各得其當矣艮其趾於有感而動之初敦其艮於終身既久之後艮之道備矣
漸
易未有一義明兩卦者晉進也漸亦進何也漸非進以漸而進耳漸男方求女之事歸妺女將歸男之時以未成夫婦而名卦咸男女初合相與之情恒男女成配久處之道以既成夫婦而名卦女歸統言之歸妺有帝乙有君有娣則國君之配長子歸之長子即君之當位者女歸之漸非行媒不相知名非受幣不交不親男親迎而後行之類如是乃得女歸之善而无失已之嫌故曰吉女歸旣以漸又胡不正如魯昭公之娶同姓孔文子使疾弟遺室孔姞當時禮度未必有缺但不正耳君臣之道固以得正為功仍以漸進為善彖傳釋利貞舉卦變就君臣說只言進以正猶未及其進之漸也漸與貞須兩全乃為善故又舉卦體卦德以盡其善禪如舜禹避而後之革如湯武還居二年而後動漢文西向讓三南向讓再是皆求得其中是君之進以其漸也伊尹三聘而後起太公待文王而後與諸葛孔明以三顧而後出是皆止而巽動不窮者臣之進以其漸也地平而氣温厚生木也易山峻而氣枯燥生木也難易則長茂速難則長茂遲升漸之木分焉木生无不漸者山產尤不能遽遂也俗非一日所能善書稱既歷三紀世變風移然賴周公之治君陳之和畢公之老成選賢德居位以善民俗善亦漸也夬居德則忌漸言居賢德何也夬以潰决為義漸以積累為義故也
鴻之為物至有時而羣有序不失其時乃為漸也鴻鵠之志非燕雀所知小子燕雀也雖厲而有言於君子之行義何咎之有衎與詩式燕以衎之衎同伐檀素餐註云素空也漸九三爻雖不好却利禦寇今術家擇日利婚姻底曰不宜用兵利相戰底曰不宜婚姻正是此意用兵則要相殺相勝婚姻則要和合故用有不同夫征不復三悦四之隂往不以事也婦孕不育四從三之陽合不以正也爻因彖言女歸之吉又發明為夫婦之凶者以示戒鴻趾連不能握枝故不木棲桷横平之柯唯平柯之上乃能安處如鴻之於木本不安或得平柯而處之則安也鴻水鳥而乘風以飛下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陸皆鴻之漸進而止於水際者上卦巽為風為高故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鴻之漸進而飛於風中者卦以巽為女艮為男爻以五為夫二為婦者以二五隂陽相應而言取義不同此所以為變易也三與五皆言婦五以二為婦正也三以四為婦非正也三四相比而為夫婦婦雖孕而不敢育女歸之不以漸者故凶二五相應而為夫婦婦雖不孕而三四莫能勝女歸之以其漸者故吉苟合者感於情欲最深故孕以正合者既有間隔則寧不孕逵通達无阻蔽之義在人超逸乎常事之外如鴻之離所止而飛於雲空鳥羽皆有用而各有所取雉取其綵鷺取其白鴻取其知時取其羽以為儀則則君子進退去就之義亦孰得而亂之良平安劉之策不妙於四老人寇鄧重漢之功不宏於一客星二居有用之位有益於人之國家而非素飽者上在无位之地亦足為人之儀表而非无用者或以女或以木或以鴻其象亦非一端彖言女爻言鴻蓋臣事君女從夫鴻隨陽皆以漸其事相類臣不貳適女不更嫁鴻不再偶
歸妺
彖辭惟臨與井言凶否與剝言不利言凶未嘗言不利言不利未嘗言凶歸妹既曰征凶又无攸利以其說而動非情之正卦中不吉未有若是之甚者歸婦人嫁夫家也女執帚為婦歸從帚婦省文婦從一而終故取婦止會歸意妹女弟也從女從未取女少未過期之意卦以少女嫁長男故曰歸妹
女子之嫁子道終於此母道始於此歸妹天地之大義人之終始本非凶也本无所謂不利也惟隂之說而陽動焉所以征凶所以无攸利故抑之又抑之柔在剛上夫婦易位也位不當則亂内外男女之正柔乘剛則昧夫婦唱隨之理隨卦亦震動兑說有元亨利貞之詞者何隨動而說陽先隂隨正也故吉歸妹說而動隂先陽隨邪也故凶
雷震澤上澤隨雷而動長男少女之相感此私情慾恣之時也君子永終知敝使不流於惡盖始合不正終則必乖乖而圖之已无及矣隂從陽動婦以夫歸二氣和而成雨二人合而成家婚姻之道欲永有其終必先有以知其不終之敝而正其始則不至於說以動之失矣事莫不皆然也忠敝必野文敝必僿一代之敝也革俗必弱從俗必強一國之敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼愛必无父為我必无君一學之敝也記曰言必慮其所終行必稽其所敝
跛者不能以專行依人乃可娣妾之道承正室以行則吉卦辭征凶初爻之辭征