充乎所洗蓍之數七七七四十九象陽圓其為用也變通不定卦之數八八八六十四象隂方其為用也爻位有分前章贊聖人窮理盡性崇德廣業見作易之備此章特贊聖人洗心齋戒原作易之致一祭祀以有形感无形卜筮以有心感无心故皆曰齋戒圓神故能通天下之志方知故能定天下之業易貢故能斷天下之疑蓍開於无卦之先所以為神卦定於有象之後所以為知爻决之先者也所以為貢聞李仲永云以為神耶則既物於物以為物矣則神所寄焉夫是之謂神物以知象數也興神物以前民用作易之事齋戒以神明用易之事齋較詳於戒到湛然純一時肅然警惕也无了三日戒焉以遠夫外物之干七日齋焉以專夫一念之敬洗心聖人觀象玩辭理與心會也齋戒聖人觀變玩占臨事而敬也渾然是此道理不煩用一毫之私便是洗心即是退藏於密所謂密者只是他人自无可捉摸處便是寂然不動處既言蓍卦爻之理不假於物而皆具於聖人之心又言蓍卦爻之用不能不假於物而亦不能外乎聖人之心知來非但知得後來有吉有凶便是先知所以預備之藏往非但記其陳迹而已直是其心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聰明睿知乃統言其生禀至於神智則專就知來藏往處一段神妙明覺而言神武不殺非即得其理而不假其物意如此則神武不殺是假象矣繫辭傳无假象例也所謂神知來知藏往俱在者夫二字應出者字指古之聰明睿知神武不殺者也夫字之意言必如此之人乃能神以知來知以藏往如此也盖惟其有是聰明睿知是以其神知自妙於此惟其有是神武不殺是以神能知來而不假於蓍知能藏往而不假於卦也以蓍之神得卦之知故六爻之義可推吉凶之告可獻矣自太極以至末章為第四節極言聖人制作之本然聖人制作之本有三易有太極以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言成器之所由立天生神物以下四者為易書之所由作定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决處便放倒了不肯向前動有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得則其所以亹亹者是卜筮成之也詩曰亹亹文王令問不已然則亹亹盛德也若蓍龜但能成務而不能成德何以冒天下之道哉天地有自然之法象非崇高富貴位與天地並何以修道而立教四時有自然之變通非作易變通盡制何以神化而宜民日月之明旁燭幽遐非易之示人本隱之顯何以開物成務是三言者各有所合也上三言以易之在造化者言下三言以易之在人事者言合而言之太極也分而言之儀象卦也生者皆太極生之而有漸次非有三度生也聞房氏易傳云非今日有太極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也又非今日有兩儀而太極遯明日有四象而兩儀亡後日有八卦而四象隱也太極在天地之先而不為先在天地之後而不為後明於天之道二節說興蓍用易之事易有太極二節說畫卦作易之事先言興蓍者此章重在卜筮用易故先言興蓍而後本諸易也有其象无其辭則示人以其意而已聖人懼後世不知與知也於是繫之辭以告之定其辭以斷之曰示則使人有所見曰告則使人有所知曰斷則使人无所疑示四象所以開物繫辭斷吉凶則可以成務而天下之道无不在其中此章凡八稱聖人皆指伏羲只繫辭以告是文王周公事耳諸儒相傳伏羲受河圖以作易若求伏羲作易所以取則於河圖之法則无明說可考伏羲見是圖奇偶之數卦便可畫初非規規然模倣其方位與數也卦畫既成隱然自與圖之位數合易有太極又是推上一重要見得畫卦裏便自有吉凶有不待辭而著者方得伏羲畫卦示人之初意示者見其大概斷者辨其幾而决其所至也第四畫者以八卦為太極而復生之兩儀也第六畫者八卦之八卦也易畫生於太極故其理為天下之至精易畫原於圖書故其數為天下之至變子朱子曰先言坤者由静而動也魏了翁氏云周易備三易之義闔戶之謂坤即歸藏終萬物始萬物盛乎艮即連山也漢紀引易立象成器以為天下利朱子本義云立下疑有缺文盖使人深考而自得之也
       第十二章
       設卦以盡情偽繫辭以盡言所謂書以盡言也盡情偽盡意之極也盡利盡神豈止盡言已哉如大衍之後言顯道神德行酬酢祐神定吉凶成亹亹皆是鼔之舞之之意設卦一句在立象之後繫辭之前盖竟盡意之緒啓盡言之端也因變得占以定吉凶則民无疑而行事不倦如以鼔聲作舞容鼔聲愈疾而舞容亦愈疾鼔聲不己而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所謂盡神也天地設位而易行乎其中以造化言之乾坤成列而易立乎其中以卦位言之易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主非乾坤有毁息之理也言易與乾坤不可以相无也易未嘗无乾坤未嘗息特以卦畫不立无以見其變易之理而併於乾坤之功用不可得而見爾乾坤即是奇偶二畫易以道言畫以兩而相並故曰列道以一而隱乎其中故曰立乎其中畫不列則道无由而自見道不著則畫不能以自行謂之變謂之通者變通之義理存乎變存乎通者變通之功用其要在於通不通不足以成變也處得好便不窮通便不窮不通便窮如亢龍有悔是不通了處得來无悔便是通道即上文所謂易也器即所謂乾坤奇耦之畫也事者業之未成業者事之巳著象其物宜謂文王之象申設卦以盡情偽一句繫辭焉以斷吉凶謂周公之爻申繫辭焉以盡其言一句上文化而裁之喚做變下是就這變處見得化而裁之自形而上者至變通事業自至約處說入至粗處自極天下之賾者至神而明之又自至粗上說入至約處上五謂之者皆作易之用下六存乎者聖人之用夫易也前言變通而歸之事業推易道於民後言變通而歸之德行存易道于已易果書言之所能盡哉以道器而總之曰形見道器總是這一箇物事不言有无但言上下正為這物事不可離也道器五言要在變通二言以申變而通之之意不曰道器所謂變通者何哉神明非於變通上另有加倍巧妙之謂盖卦爻之變雖原可以化裁卦爻之道雖本足以推行然不能自化裁而推行也至若為之張主宰制不滯於象不泥於辭有以通其微而妙運之精其義而利用之斯則存乎其人也默即不言不事言說即是默但以得諸心言則謂其默以其體諸身言則謂其不言凡人徒事言說者於理未必實得凡理以神悟而實得於心道以神合而實體於身者必不事於言說也德乃學問之功已到凡理皆已得於心而无欠乃於咨諏之際所以神明乎變通之理其默成有如此也行乃造詣之功已到凡理皆已體於身而无歉乃於筮易之時所以神明乎變通之用者其不言而信如此也此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之德行