全體而重申皆論六畫卦哉柔皆順剛統一卦言小亨者陰為卦主陸績言是也所以為巽者初與四也二五雖據用事之地而權不在焉故曰剛巽乎中正而志行言必用初與四而後得也權雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順乎剛言必順二五而後亨也利有攸往利見大人見二五也有其權而无其位非二五之大人孰能容之大人如乾二五皆稱焉蘇獨指九五非也項氏玩辭曰重巽以申命是小亨也事必待申命而後行豈大亨之規哉剛巽乎中正而志行是利有攸往也柔皆順乎剛是利見大人也
象曰隨風巽君子以申命行事
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
武人與履武人同皆以陰據陽者虞翻謂乾非也初六柔故疑而進退位剛故志治
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
二以陽居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽為木二陽在上初陰在下牀之象是也巽義伏二无應于上兌而據初心在於下故曰巽在牀下也用史巫紛若按說卦初兌也史指三巫指四二與四三與五同功而異位而二五兩剛本不相應俞氏所謂非用三四不能達者是也三遠五故為史以達二意于五所謂祝以孝告也四近五為巫以達五意于二所謂嘏以慈告也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
三變則互坎艮虞翻曰坎為憂艮為鼻故頻巽无應在險故吝也蘇氏曰九三以陽居陽而非用事之地知權之在初六也下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之也志窮者荀爽所謂乘陽无據為陰所乘號令不行故志窮蓋得之矣
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
六四居陰得正又在上體之下免於乘剛之悔程先生謂乘剛有悔非巽義矣翟云三品下三爻也初巽為鷄二兌為羊三離為雉也四居五下巽順盡事君之禮故初二三皆順之諸家援穀梁乾豆賓客君庖之說非象意也虞翻知取象然狠豕之說牽強不通矣
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
五有其位而能以巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兌為口所以造命也兌居西方故言庚初在互兌三畫之先先庚三日也五在互兌三畫之後後庚三日也俞庚義取馬融先後義取虞翻而少度之然獨明暢矣先後依陸氏俞氏俱去聲讀馬融曰八卦兌西為金巽互兌而五在兌上故言庚十干戊己土餘八日為萬物終始甲者始之始庚者終之始此其說獨可言庚耳而於先後三日了无所關虞翻謂巽變初至二成離至三成震震主庚離為日震三爻在前故先庚三日變四至五成離終止成震震三爻在後庚三日以震言巽辭益紆曲李氏易傳舍馬而取虞豈為巽究為躁卦耶陸氏曰甲庚者皆申命令之謂甲者德政也蠱以四德創制彖言其正曰先甲後甲所以原始要終也庚者政刑也巽以小亨申命故爻言其變曰先庚後庚所以信而審之也甲出也庚更也以庚變甲天之道也先後三日使知其意審其令也蠱先甲後甲而以為終則有始巽先庚後庚而以為无初有終何也俞氏曰甲者十干之首事之端也既亂而復治則又如其初故于蠱之甲曰終則有始庚者十干之過中事之當更者也始焉不善既更而後善故于巽之庚曰无初有終其義各有所取也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
上九不中不正居巽之極巽牀將以圖四也喪其資斧應在三三互離為資斧也兩陽不相入故其資斧喪矣
証脫文【據郭徐晁何申命下脱命乃行也四字】
証音【據陸氏俞氏先後俱去聲讀】
兌【兌下兌上】
兌亨利貞
兌說也不謂之說而謂兌者胡翼之曰聖賢感天下之心不可以言語口舌故去其言而為兌也
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人
易有天道焉順天謂上兌有人道焉應人謂下兌
說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
先民者下兌犯難上兌自三至上若坎也
象曰麗澤兌君子以朋友講習
敬軒薛氏曰麗澤互相浸灌講習互相益
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也
兌六爻以相比取義初和兌者比九二剛中之人兩陽相與和而不流故吉
九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也
二剛而得中雖比六三而能下與初九同德相孚說之以道故吉而悔亡蘇氏曰君子之說與小人將以有濟非以為利也初九以遠三為无嫌至九二則初九疑之矣故必有以自信於初九者而后悔亡文與而實不與所以信於初九也
六三來兌凶象曰來兑之凶位不當也
之内為來六三陰柔不中正以九二不與己比乃來比下以為悅位不當者俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初離在二艮在三坎在五兌在六也
九四商兌未寜介疾有喜象曰九四之喜有慶也商謂隱度四互巽進退之象石守道取西方金剛斷之義不然也介俞氏讀為句四與三上下異體猶疆介然者矣疾三陰邪朱義介然自守疾惡柔邪是也四位柔而才剛故象如此
九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也
剝謂剝卦上六以陰據兌極妄說剝九月屬剝兌之九五正當剝之六五也厲者五以陽剛中正雖孚剝而有威嚴也當依俞氏作平讀
上六引兌象曰上六引兌未光也
上六成卦之主居說之極引于九五陰不自守說而忘返之象三上皆陰質以說為事也六三履非其位而介二陽以求說為兌劉牧曰兌體趨下是也夫初二不招三而自來兌則其心易知其為害淺故二陽皆吉而六三凶上六超然物外匿其情而託于无求以為兌者故九五引之而後至也其心難知其為害深故九五孚於剝上六有所作好失光明之德矣蘇氏以引而不兌為光失之
証句【介余氏讀為句】
渙【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
坎剛卦也巽柔卦也陽剛本居上今在下體故言來内辭也窮極也陽來在下之中不至窮極也柔得位乎外謂巽居上體當用事之地上同者四成巽之主又與五同德也始朱先生謂卦變自漸來也已復云不見三來居二之為安二之三為得位也于是蔡氏本盧氏虞氏之說云柔得位乎外而上同四也俞氏曰朱義專取兩爻相比相易故失正義賁渙其最著者要當隨地而觀爾彼損益皆卦變固不可用比易之例遂止曰卦體疑皆未然余氏說固亦非也哉乘木上據郭京脱利貞二字
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
拯子夏作抍字林云舉也唐陽於陵傳抍贍貧民二方在險中初思上舉之也二本以初三為險而當渙之時三已志外渙而去之不成為險故初同病相憐思舉乎二也說卦坎為馬六質柔而履初剛履剛者乘壯馬也呂仲木因傳義謂順九三壯馬夫在險之馬何足稱壯哉蘇氏謂渙之初六有馬不以自乘而以拯九二忠順之至蓋近之矣初不言渙救之早也
九三渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
机二自謂也虞翻曰震為奔坎為棘為矯輮震為足輮棘有足艮股據之憑机之象二體剛中之德雖居渙時而願上同故渙去其杋以就五俞琰謂互震有動而出險之道為庶幾矣朱先生謂九奔二机以九為奔誤因卦變之說若先儒指五為机程先生謂二陽不能同于渙時而指初皆非也
六三渙其躬无咎象曰渙其躬志在外也
六三渙躬坎體之上險將脱也渙之諸爻獨六二有應于上三能求援而出離乎險象所謂志在外是也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也
渙羣者謂既不應初又不比三也丘薛氏朱氏訓聚謂五互艮也六四成巽之主以入為志故渙羣獨往衆知嚮方而聚之五夷者等夷謂初三也蘇洵有言羣者聖人之所欲渙以混一天下者則誠非等夷所能測矣虞氏曰渙羣雖則光大有丘則非平易故有匪夷之思非爻義也
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也九家易二坎水汗之象陽稱大故曰渙汗其大號是也主卦變否體乾為首來下處二成坎水者非或曰散人之疾而使之愈者汗也散天下之難而使之安者號令也汗心液也令出于人君之心而周浹乎四海猶汗出于人心而周浹乎四體也王居虞翻曰五為王艮為居是也彖言王假有廟此言渙王居相之辭難既散而王假有廟則王有定居矣爻二渙俞氏指王居之渙為衍朱先生謂散其居積黄東曰六三六四曰渙其躬渙其羣者有所指而散之故朱說為順此爻乃渙汗大號之下獨言王居不成文故再提卦名渙曰渙王居言九五渙之君位也故象曰正位似无散聚之意愚謂東說近是已自荀爽虞翻王弼莫之有改也
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
據象傳渙其血為讀諸義渙其血去非簡輔逖出无咎亦非虞翻曰應在三坎去逖出言去而遠出即象傳所謂遠害之意上居渙之終去坎遠故象如此凡在險中者貴乎出險在險外者戒乎入險三上之别也程傳血下脱去字者非朱先生欲改逖為惕按陳文友曰遠害是以遠釋逖字也若從小畜經文逖改惕字於此未安
証脱文【據郭京乘木上脱利貞二字】 証衍文【五王居之渙衍】
証句【據象傳渙其血為讀去逖出為讀无咎為讀】
節【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通
剛柔分坎上兌下坎剛而兌柔一剛一柔分居内外而各為之主也盧氏謂本泰卦分乾三上升五分坤五下處三郭雍馮椅皆祖其說朱先生謂三陰三陽皆不然也說以行險卦之所為節者兌也兌施節于坎故曰說以行險九五居尊能受兌之節而五又成坎之主坎為通故曰當位以節中正以通
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
天地有節則分至啓閉晦朔弦望四時不差而歲功成史繩祖佔畢以序卦定之曰自乾至節六十卦凡三百六十爻應當期之日而謂君子以制數度蓋有為言之是失也疑非易意矣
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
戶庭李鼎祚曰初九應四四互艮艮為門闕四為内戶戶庭之象也門庭者二應在五五在艮之上而在外說文半門為戶雙扉曰門又外曰門内曰戶楊敬仲以為九二奇爻阻其前戶數奇六三耦爻處其前門數耦參而觀之當得木象但奇知其耦别門戶以為阻前者當之而不知即所居之位則亦未盡也若通釋以初為兌始卯時闢戶之象殆支且巧矣初二皆不出應皆互艮也蘇氏言節以澤節水者虚納滿流其權在澤初九九二六三澤也節人者也六四九五上六水也節于人者也水之未至澤當塞而不通既至當通而不塞故初九以不出戶庭為无咎言當塞也九二以不出門庭為凶言當通也以敵應不相與而不通則失時而至于極是也其言六三不節若以其居說之極溢而不節也則嗟若以其為節之主說以行險三所以說也故能嗟嗟則能節矣故无咎无咎者善補過也其誰咎之哉
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
上謂五上道者五為坎主而能受節之道也呂仲木曰安言順也承而奉行之也
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
土于味為甘五變成坤坤土按說文甘美也從口含一道也傳曰甘受和言五當尊而能受節如甘之受和也往有尚則數度德行自是制定中正以通矣
上六苦節貞凶象曰苦節貞凶其道窮也
苦讀如苦窳之苦國語辨其功苦韋昭以為脆是也澤以節水而坎之為水者五也上非用事之地坎之權不在焉故苦象傳道窮者是也虞翻乃謂二三變互兩離火炎上作苦故苦節何其紆曲遷就哉彖言苦不可貞故上六苦節而貞則凶也
証誤【字句音無訛】
中孚【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
中孚蘇氏曰如羽蟲之孚有諸中而後能化朱先生言字從瓜從子如鳥抱子之象蓋中所抱者實有物也豚魚者巽為魚而在兌澤之中以應巽風有江豚之象鄭康成曰三辰在亥為豕爻失正變而從小名言豚四辰在互為斃蠏魚之微爻得正故變而從大名言魚三體兌澤四上值天淵二五皆坎爻為水二侵澤則豚利五以水灌淵故魚利亥互豚魚既強生體例灌淵侵澤以无為有矣盧氏以三至上體遁便為遁魚李鼎祚既知其非虞翻復以互體取之謂艮為山豚所處三為兌澤魚所在少變鄭說而近世吳氏直謂江豚一物予行江久矣風作則江豚吹浪是澤上有風之祥也大川兌澤之象巽木浮于兌澤之上舟楫之利故可涉大川
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
郭京易舉正云豚魚吉信及也今本多一豚魚字俞氏曰及者近似之謂非施及之及也謂人之不失信比及于豚魚之信猶詩序德如羔羊之意乘木舟虚鄭以集板為舟空大木為虚按卦之陰中虚之象王輔嗣以為乘木于川舟之虚則終已无溺蘇氏云无心之謂是也所稱應乎天者何卦惟二陰所應皆陽陽者乾畫乾為天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
議獄兌象緩死巽象獄成而孚輸而孚皆中孚惻怛之意也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也
虞吉讀如驩虞之虞謂其樂信于四非如朱先生謂其能度也在中孚之象以相孚為義无能度之旨吳幼清謂如虞人在澤不遠交而求孚于二既非爻義輔嗣以為得專吉亦復微有所不安矣有他不燕繫心于一不燕昵其他孚之志也金君卿曰燕當為變字或然矣
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也
鳴鶴者互震為鳴為鶴虞氏謂離為鶴非旨也在陰者師曠禽經以為鶴愛陰惡陽周書王會謂陰羽也朱義稱九居二者是已虞氏謂坎為夜鶴知夜半故鳴在陰今中孚豈坎象而必取訟以成其曲說哉其子和之俞氏曰鶴澤鳥二陰位三二同兌體二鳴三和也朱子謂四二同體震九二陽大六四陰小有子象二四同志二鳴而四和虞氏曰震巽同聲相應故子和之或曰互艮為小子皆非也二有好爵謂其位得中天爵也爾指三吾我九二自謂也三乃兌之主爻二稱吾我而呼三為爾崇陽抑陰貴中而賤不中也虞氏以為五蘇氏謂為有爵者求我之詞非矣靡子夏傳陸績作縻巽為繩繋之象馮椅曰燕爵俱有飛鳥之象意疑其鑿矣
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼔或罷位不當也
敵匹敵謂四也與艮敵應之敵同彼以應言此以比言王輔嗣曰三居少陰之上四居長陰之下對而不相比以為敵朱程二先生謂上九皆非也或鼓者居互震之中欲進而鬬敵也或罷居互艮之下止也或泣不勝而退懼見侵陵震恐懼也或歌者喜敵同類震善鳴也六三才柔位剛半動半靜而又不中不正故有此象
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也四動互離虞氏謂月在兌三日在離四日月相對故幾望也王應麟曰幾望者在小畜之上以抗陽凶在歸妹之五以應陽吉中孚之四從陽故无咎也幾郭京作近孟荀一行作既孟云十六日晁以道曰古文讀近為既詩往近王舅是也此實當作近即幾望意孟荀云既不察爻意矣馬互震也四捨三比五有二馬而亡其一故象以為絶類上類謂二上者五也三四本陰類六三自以為得匹敵六四守而不與三比是絶其類于上也
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
孚者五孚四與小畜九五皆得四援故同辭巽繩而艮手有攣象中孚之主當使萬邦作孚而專取六四四能絶類蓋正人也故五得无咎虞氏謂二在坎謂孚攣二使化為邦朱義因之據卦正互變動皆无坎體攣二雖取正應而頗非卦爻象旨王輔嗣曰居尊主羣物其言亦大而无當矣故蘇俞以得四言
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也鷄為翰音巽象居巽極在卦終登天之象王輔嗣曰音飛而實不從程先生因之朱先生為信極不知變其說皆有礙矣中孚之卦取中之孚飛而求顯鳴而求信非中者之孚蓋侯果所謂窮上失位信不由中者是也九二在陰而子和上九飛鳴而登天其道蓋相反也横渠張子曰上處中孚之窮不久將變為小過初六故小過初爻曰飛鳥以凶
証衍文【據郭京舉正彖傳信及下多豚魚二字】証字【據金君卿不燕之燕作變
據子夏陸 據京氏晁氏幾績靡作縻 望之幾作近】
小過【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
小過卦繼中孚中孚肖離離有飛鳥之象變為小過則肖坎坎見離伏見坎不見離則鳥以飛過但聞其遺音也何子元曰二畫鳥股上下四音鳥翼始朱先生今按此說始宋衷虞翻常譏切之自謂離鳥指晉上之三以佐其言則虞固曲說也若朱義緣洞林謂有羽蟲