明 熊過 撰
繫辭
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也
爻在其中此伏羲之重卦動在其中此文王之重卦也張文饒以文王重爻用十二蓋若世傳易林矣非也往崔子鍾常為予言伏羲止八卦則十三卦之象无據若六十四卦已重則九卦之作不恊况說卦已言六爻成卦乎疑羲止八卦卦各六爻文王乃交互重之為六十四予曰王弼謂伏羲鄭玄之徒謂神農孫盛謂禹史遷等謂文王乾鑿度云垂皇策者羲何子元因附曰是犧也然乾鑿度本緯書安足信哉說易者定於繫辭尚矣繫辭曰十有八變而成卦夫十有八變則六爻矣又九家易曰伏羲作八卦類萬物之情六十四卦凡萬有一千五百二十策策數一物也以此知庖犧重為六十四卦而周官紀三易其别皆六十四其待文王而後重卦哉子鍾之言蓋本揚子雲云耳子雲之言非事實也變者蓍之變而為九六也動者人之動也雖未有之而其理已具故曰在其中
剛柔者立本者也變通者趨時者也
剛柔謂九六承成列重卦變通承相推繫辭畫定剛柔如木本之植本卦也蓍有變通乃隨時之適之卦也古註曰立本况卦趣時况爻即其義張文饒曰變通趨時明用飛伏是或一道矣剛柔之立本虞翻曰乾剛天坤柔地本乎天者親上本乎地者親下故立本朱子發曰不有兩則一不立故爻有剛柔所以立本朱先生義曰各有定位夫三家者孰聽哉虞氏朱氏其說遠矣
吉凶者貞勝者也
吉凶何以貞勝吳幼清曰貞謂正主之吉勝則无凶凶勝則无吉非如悔吝之可吉可凶也斯言曲而中矣不言悔吝者貞於悔則吉貞於吝則凶耳嘉興陳綬曰一陰一陽之謂道皆以一初生者為至善故以吉居始者為正言當從吉也朱子發辭引韓康伯自佐曰此不累乎吉凶也横渠張氏意曰吉凶否亨有義命焉聖人一以貞勝而不顧大人否亨滅頂无咎蓋其類也聖人蓋不使人避凶趨吉乎朱先生專指天運乃釋之曰吉凶相勝而不已擇言雖審殆未盡也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
湛子曰天地日月无不一故止言乎貞有不一而後言一故以一而言乎人也天地日月人其理一也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
爻象動則乾坤二用行而吉凶功業生焉聖人凖之命辭而裁成輔相存乎其中矣君子慎動此之謂也
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
位謂卦爻五為君位其剛柔中正者天地生生之德故曰仁獨陰寡陽不生也仁依桓玄明僧紹作仁本義作人疑因聚人之人并誤也聚人亦應作仁財者古與材通孟子稱達材鼂錯傳稱資財者是其例湛子指為卦材是也聚會仁道彖言乎材也理猶料理理卦之材而正其辭以禁民為非乃曰義也聖人在位象易簡而立功業不過一仁而已大德下五言者龍仁夫疑之曰文上下不相合它經誤入也胡仲虎本亦刋去今仍舊
証字【仁依桓玄明僧紹作仁】
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
觀鳥獸之文與地之宜王昭素曰印本地上脱天字諸本多有非也按太玄云察龍虎之文觀鳥龜之理陸績以為朱鳥白虎蒼龍玄武四方二十八宿經緯之文而安定胡氏從之如是則鳥獸之文天文也地之宜地理也出天字近複矣神明之德隱故曰通萬物之情顯故曰類
作結繩而為罟以佃以漁蓋取諸離包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耜之利以教天下蓋取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
離為目目之重者為罟故結繩為之以佃以漁朱漢上曰佃離為雉漁巽為魚也耒耜取益卦體下震動上巽入者皆木中互坤土木入土而動也沙隨程氏曰飛走之類實害禾稼惟網罟佃漁之制立然後耒耜之利見於天下市取噬嗑翟玄曰離象正上故稱日中艮為徑路震為足又為大塗致民象也坎水艮山羣珍所出聚貨之象也交易而退各得其所噬嗑互坎艮勞乎坎成言乎艮也翟以為震升坎降則非矣少梅鄭氏曰十三卦始離坎益次噬嗑所取食貨而已與龔氏意同衣裳取乾坤朱子發曰神農氏與民並耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣勞乾坤无為六子自用雲間田氏曰衣六幅裳十二幅而乾坤奇耦之畫備可備一說也翁庶善以王之司服九章屬乾后之司服六章屬坤者非十二卦分而乾坤合朱漢上曰上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也張文饒曰自離至乾坤五卦得陰爻十四者二七也得陽爻十六者二八也
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過弦木為弧剡木為矢弧失之利以威天下蓋取諸暌上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
刳空其内剡薄鋭其首也渙下坎水上巽木中互震動木動水上舟楫之象刳木剡木九家易以否卦九四之二為言附會以強通其辭本非易義服牛依說文作犕吳幼清曰震自坤而變坤為牛一奇畫在後者象所引之重物也上兑自乾而變乾為馬一偶在前者象前路開通无礙可以致遠互巽為繩互艮為手所以服乘之也隨之取朱先生曰上動下說按龔氏曰前動而後說凡畫卦自下始夫龔氏其說明矣虞翻謂否上之初俞琰云隨上六兑之陰爻為牛初九震之陽爻為馬皆非是坤為闔戶互艮為門闕重門之象義自了然九家易乃曰下有艮象從外示之震復為艮兩艮對合重門之象則亦紆曲矣震動為有聲之木互艮又為木馬融云柝擊以行夜又互艮為閽人擊柝之象也互坎為盜暴客之象也蓋舟車既設川陸既通雖有所利而亦當有所防矣白雲郭氏曰豫本无備豫之義孔子又明豫於此者以見諸卦之象无窮不可一義盡也兑為毁折斷巽木為杵也巽木入坤土掘地為臼也坎䧟有臼象而又不止上動也虞翻以為晉上之二非矣弦木上漢藝文志有古者字云其用上矣近是吳幼清曰坎象弧者中弣強上下兩稍弱也離象矢者前鏃後括實中笴虚虞翻謂无妄五之二非也少梅鄭氏以為離絲坎弓離絲出李鼎祚未詳何據項氏玩辭互坎為弓兑為上弦之義亦因象生解而已龔深甫曰弧矢之用相暌不可以相无而卒所以治暌也朱先生以為暌乖然後威以服之殆未盡矣上棟下宇棟一名甍屋檁也宇室兩邊垂下者至周始四注即榱也周禮棟尊而宇卑則吐水疾而霤遠以隤下為宇是也震一陽在上卦之下而承二陰上棟之象乾三陽在下而相比下宇之象以蔽風雨二陰在上而動四陽在下而壯故二陰不能陵也虞翻復取无妄明其象豈惟贅辭乎朱先生以壯固釋之亦有遺矣棺槨取大過俞氏曰下巽上兌其卦肖坎坎為隱伏葬埋之象中互重乾之大木棺槨之象虞翻曰巽為木為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺木之象兩說意互相發也然曰中孚上下象易則大謬矣康成以為初六在巽體為木上六位在己巳當巽位巽又為木二木在外夾四陽互為二乾是君父非也書契取夬書以刀筆畫木簡為文字也契以木刻一二三四之畫予者執取左者操右合之為信也契但記數書則有指事象形之變吳幼清曰夬有五奇象書契之一二三四五至六則變矣故上畫耦者奇之變也又象契上端分處今按韓非云宋人得契密數其齒謂以刀分有相入之齒縫則吳說是也玩辭曰乾金為言於内兑金為決於外隆山李氏曰天下之事不至於決則不通故雜卦之次序與十三卦之器象皆終於夬凡諸經師家說及予所解剝經文如此然葉正則曰十三卦亦近世學者所標指而其說尤為不通庖犧始為罔罟神農始為耒耨交易黄帝堯舜始為衣裳其後乃有舟楫牛馬臼杵弧矢宫室棟宇考於易乃无毫釐形似之相近學者震於異說欲大而反小之也學者震於異說誠有之矣以為无毫釐形似之相近斯其言亦太過哉朱先生求尚象之旨於豫暌大壯大過夬五卦直以義訓之則旣已非尚象矣獨語錄紀其語曰蓋字有義間常疑之以為蓋取諸三言者以意逆志之辭時人知器而已不知其有所取者孔子以易道觀知其制作合易非謂見十三卦而後制十三器也葉氏亦太過哉其後見郭白雲稍同予說記之俟擇焉
右第一章
証脱遺【據漢藝文志弦木上有古者字】
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
是故承上取象言依俞氏屬前章取夬下龔氏曰像言易之成卦材言卦之成德動言卦之趨時
右第三章
証脱誤【依俞氏是故易者象也三十五字移取夬之下十六卦十八爻】
陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也
陽陰所據有中外本末之殊故曰德行朱子曰君謂陽民謂陰一君二民一貫萬也二君一民二三其德矣
右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
【據吳幼清本此下經咸卦九四文言當在大過文言之後第十】
說文思有所圖曰慮致趣也歸自來言人也致自往言已也同歸一致言其本然殊途百慮自憧憧者言耳義即易中之藴君子之為咸感以虚受人感則通之日月寒暑之往來任氣尺蠖龍蛇之屈信委形至於下學上達亦待其自致置思慮近助長矣致用謂將用利用謂已用致用者屈之信崇德者信之屈横渠張子曰入神僅能入於神窮神窮盡其神淺深之别也斯言至矣葉正則顧疑傳義似深而實淺其言曰因往來之已然而遂欲利用安身於其間是不知德之所崇曾憧憧朋從之未及无以窮神而知化彼烏知易哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶
【據吳幼清此困六三文言在益上九文言下第十五】
困之六三卦以剛見揜為困爻以柔承剛為辱乘剛為危
易曰公用射隼於高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
【據吳幼清此下經解上六文言在解六三文言下第十二】
葉氏曰如使過而用射反以致寇何利之有用之則行非待時也舍之則藏非藏器也沾沾焉抱其所有如賈之售物適以為悖不足以解悖矣
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也
【據吳幼清此噬嗑初九文言在豫六二文言下第六】
不勸依郭京作不動不威下依說苑脱小字不懲下依說苑脱大字此以下皆先泛論事理而後舉易以明之與前所陳别為例矣
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶
【據吳幼清此噬嗑上九文言在豫初九文言下第七】
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫於苞桑【據吳幼清此否九五文言當在坤文言後第一】
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
【據吳幼清此鼎九四文言在困六三文言下第十六】
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介於石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
【據吳幼清此上經豫六二文言在謙九三文言下第五】
上交指二於六三下交指二於初六過於恭則謟過於和則瀆故有幾焉見幾而守之介石者果而確也柔指六五剛指九四四由豫之主蘇氏曰无守於中者不有所畏則有所忽也忽者常失之太早畏者常失於太後既失之又懲而矯之則終身未常及事之會矣知幾者不然其介也如石之堅上交不謟无所畏也下交不瀆无所忽也上无畏下无忽事至則發而已矣故萬夫望之以為進退之候也漢書吉之間有凶字朱先生從之愚謂漢書非也此良心之發體撰以長善故曰吉之先見先儒為幾善惡者不可通於此也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔无吉
【據吳幼清此復初九文言在噬嗑上九文言下第八】
庶近也幾者所謂動之微吉之先見者也蘇氏曰其心至静而清明故不善觸之未常不知所以不及聖人者猶待知耳詩云不識不知順帝之則此聖人也
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
【據吳幼清本此損六三文言在解上六文言下第十三】
天地絪緼謂乾坤陰陽之感男女搆精謂六子陰陽之合不言陰陽而言男女干寶謂釋六三之辭主於人事是也義海曰天地升降其氣絪緼萬物化矣醇而未漓序卦曰有天地然後有萬物劉牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦自萬物則男女在其中矣萬物化醇者言其一未始漓也天地既生萬物萬物各有陰陽精氣相交化生無窮序卦曰有萬物然後有男女劉牧曰咸卦不繫之於離坎以離坎而上男女自然而生咸卦而下男女耦合而生曰男女化生者言有兩則有一也損之六三曰三人行則損一人一人行則得其友言致一則殊途而同歸一致而百慮矣
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
【據吳幼清此益上九文言在解上六文言下第十四】
位不能安身時不能易心應不能定交不能益人而反求人之益者也張文饒謂冬至以中孚生復者先天也上繫序七爻首言中孚九二夏至以咸生姤者後天也下繫序十一爻首言咸六四孔子有深旨王應麟曰上繫七爻起於中孚鳴鶴在陰下繫十一爻起於咸憧憧往來卦氣圖自復至咸八十八陽九十二陰自始至中孚八十八陰九十二陽咸至姤凡六日七分中孚至復亦六日七分陰陽自然之數也
右第五章
此章宜依吳幼清緒正之然釋咸者言无爲之妙及有爲之迹困解二節言能與不能之利害噬嗑二節言戒與不戒之禍福否以下言求无爲者在主敬主敬則能知幾而所謂主敬者又在專一故稱損恒明之則亦非无意也
証誤【勸依郭京作動】 証脱簡【不威下依說苑脱小字不懲下脱大字】
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
二物之德陰與陽合陽與陰合而其情相得二物之體剛自剛柔自柔而其質不同交互相合以生六子震坎艮有一剛二柔巽離兌有一柔二剛為體撰廣雅曰定也朱子發曰形容天地之所定者體造化也盖剛柔有體天神也地明也通神明之德亦幽顯一源即陰陽合德也張文饒謂此明用兩卦十二爻夫張氏鑿矣
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意耶
依漢書及說文至雜為句而不越當讀至其類朱語錄於稽一本作烏稽其類一本作其顙今以義知其并謬九家易稱名爲卦名陰陽雖錯而卦象各有次序不相踰越是也悔吝憂虞非上古不識不知之意蓋生於衰世而然耳蘇氏曰陰陽合德故稱名雜剛柔有體故不越或曰伏羲自乾一至坤八有自然之序因而重之至文王稱卦之名則雜而非伏羲時所序然於羲易未嘗差違考上世之衰蓋有不得不然矣亦通
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報彰往而察來朱子發以自震至乾爲彰往自巽至坤為察來指圖明易矣開而當名孔疏開釋卦爻之義使當所象之名亦不煩更字了暢也朱先生疑爲誤江夏劉績作開物當名云與卦之實不背非矣蘇氏曰道之大全未始有名而易實開之賦之以名以名爲不足而取諸物以寓其意以物爲不足而正言之以言爲不足而斷之以辭則備矣言者辭之約者也辭者言之幽者也斷辭即彖辭也或曰辨物正言斷辭後天之易也視先天則為備矣貳猶虞書勿貳之貳括蒼龔氏曰可因者因之可貳者貳之若病者勿藥以順之易所謂因也直以藥相之易所謂貳也失得之報蓋貳之以報失因之以報得耶虞翻以貳為乾坤雖合章首之旨然依釋通之曰因乾坤以濟民行不得謂文義矣蘇氏以為兼三才而兩之然易言兩地不言貳地兩不與貳通也
右第六章
証讀【據漢書及說文讀其稱名也雜爲句】
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
履和而至履以兑柔應在上乾剛故龔深甫說和為能悦至為應乾而亨朱義曰禮非強世事皆至極辭晦矣雜者恒剛柔皆應而其文交錯也外剛見為稱内柔伏為隱稱之言稱也權之言稱錘也隱故可行權也隱者藏諸用之謂也九卦之陳履謙復恒損益所以豫其内困井巽所以利於外基言乎其立之位本言乎其養之始地言乎其行之處若曰无入而不自得云耳陸子静言於鵝湖其意又曰復而先以謙履蓋履上天下澤而人居其中先辨一身所以舉錯動作之由謙以自持使精神收聚於内則此心斯可得而復本心既復謹始克終以得其常而至於堅固私欲日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉危蹈險所遭多至於困而此心卓然不動然後於道有左右逢原蓋至此則順理而行无纎毫透漏如巽風之散无往不入此以其義言之朱子發曰履出乾謙復出坤恒出震損出艮益出巽困井出坎獨不取離者内文明而蒙大難之意胡仲虎乃謂上經自乾至履九卦下經自恒至損益亦九卦上經履至謙五卦下經益至困井亦五卦上經謙至復又九卦下經井至巽又九卦上經自復而後八卦為下經之恒下經自巽未濟亦八卦復為上經之乾上下經對待可以見文王之心非偶然者對待九十卦置乾不言乾為君也文王有事君之小心而不知其有君民之大德或曰謙下艮上坤復下震上坤取坤順者凡二履下兑上乾損下兑上艮困